Генезис и этапы культурной эволюции
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
Вµло в том, что первобытный строй был консервативным, требовалось четкое сдерживание табу, никаких индивидуальных толкований не позволялось, что мешало выявлению инициативы, свободе личности. Искусство же - по самой своей природе и характеру влияния на воспринимаемое требует от людей творчества (достройка открытой модели, соотношение опыта того, кто передает и того, кто воспринимает; влияние мыслей и чувств, закон уподобления, раскрепощение при восприятии). Искусство, благодаря эффекту передаваемой информации в том, кто воспринимает, не консервировало жизнедеятельность, а делало ее настоящей реальностью, жизнью, возрожденной в мысли, чувстве, состоянии, побуждениях. Таким образом, искусство оказалось и средством, способным наилучшим образом передавать общественно необходимую жизнедеятельность посредством воскресения ее в Индивиде, и средством, что способствует нейтрализации, или даже в известной мере снятию зоологического индивидуализма в поведении. Искусство не создает копию, слепок мира (действительности) - в таком варианте оно было бы не нужно индивиду. Предметом его является ценность человеческого бытия, то, что развивает в индивиде его человеческую сущность.
Культурная эволюция с возникновением искусства - этого универсального механизма сохранения и передачи социальной информации от поколения к поколению - приобрела необратимый и ускоренный характер.
2. Культура и цивилизация
Цивилизация (от лат. сivilis - гражданский, общественный, государственный) достаточно распространенный термин, который часто используется в быту и науке. В частности, в быту он выступает синонимом культуры (цивилизованное лицо - это лицо культурное, образованное, вежливое, воспитанное). Напротив, в науке нет единого определения этого понятия.
Понятие цивилизация было известно в античные времена как противопоставление античного общества окружению варваров. Во времена Просвещения (XVIII в.) понятие цивилизация, как правило, использовали для характеристики общества, основанного на уме, справедливости, образовании. По утверждению французского историка Л. Февра, в научное обращение термин цивилизация впервые ввел барон П.А. Гольбах (1766). С тех пор он получил распространение и признание.
С течением времени в понятие цивилизация начали вкладывать новое содержание. Так, в XIX в. термин цивилизация уже употреблялось для характеристики определенной стадии социокультурного развития человечества, а именно для обозначения дикарства-варварства и цивилизации. Исторический этап, что пришел на смену первобытному обществу, Л. Морган и Ф. Енгельс назвали цивилизацией. Почти до XX в. понятия культура и цивилизация употреблялись как синонимы. Действительно, между культурой и цивилизацией имеется много общего. Они неразрывно связаны между собой, взаимно переплетаются и взаимно связываются. Одними из первых на это обратили внимание немецкие романтики, которые отмечали, что культура перерастает в цивилизацию, а цивилизация переходит в культуру. Поэтому вполне понятно, что в повседневной жизни тяжело различить эти понятия. Цивилизованность допускает наличие некоторого уровня культуры, что, в свою очередь, содержит в себе цивилизованность. Некоторые ученые якобы растворяют культуру в цивилизации, другие же делают обратное, придавая последней довольно большое значение.
Первым разницу между этими понятиями увидел И. Кант. Он определил культуру как то, что служит духовному развитию человечества и по своей сути является гуманистическим. И. Кант различал понятие культура воспитания и культура умения, им он противопоставлял сугубо внешний технический тип культуры, который назвал цивилизацией. То есть, если следовать за И. Кантом, то культура способствует самореализации личности, а цивилизация создает условия для свободного духовного развития человека.
Предвидение И. Канта вполне подтвердилось в XX ст. Бурное развитие техники привело к торможению развития культуры. Цивилизация, лишенная духовной сути, порождает опасность самоуничтожения всего живого. Немецкий социолог О. Шпенглер в книге Закат Европы показал противоречие несовместимости между культурой и цивилизацией. Книга Шпенглера имела огромный успех, хотя сама концепция философа была подвергнута резкой критике. Цивилизации О. Шпенглер считал признаком смерти культуры, поскольку она опирается на стереотипы, шаблоны, массовое копирование, а не на творчество нового, незнакомого. Цивилизация является вершиной культуры и одновременно фазой упадка и разложения культурно-исторического типа.
Культура, по мнению О. Шпенглера, как живой и растущий организм дает пространство для развития искусств, литературы, творческого раiвета неповторимости личности и индивидуальности. В цивилизации же нет места для художественного творчества, в ней главенствует техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликих существ.
Концепция циклического культурно - цивилизационного развития А. Тойнби характеризуется притяжением к эмпиризму в объяснении механизма функционирования всех человеческих культур. Исторический процесс, по его мнению, это коловорот локальных цивилизаций, замена одной цивилизации другой. Локальная цивилизация - это стойкое единство людей, которое возникает в определенном регионе, базируется на определенных архетипах и общих духовных ценностях и традиция?/p>