Вопросы истории школы и педагогической мысли народов Дагестана на страницах периодической печати
Дипломная работа - Педагогика
Другие дипломы по предмету Педагогика
в каждой национальной культуре. Есть великорусская культура Пуришкевичей, Гучковых и Струве, - но есть также великорусская культура, характеризуемая именами Чернышевского и Плеханова. Именно эта великорусская культура, характеризуемая именами Чернышевского и Плеханова, а также других передовых представителей великой русской нации, и служила источником, из которого прогрессивные люди национальных окраин, в том числе и Дагестана, черпали материал для своего духовного роста и деятельности, направленной на поднятие культурного уровня народа.
В начале второй половины XIX в. в России складывалась революционная ситуация. Характеризуя этот период, В. И. Ленин отмечал, что в условиях нарастания недовольства в России, требований политических реформ даже легальной либеральной печатью, широкой агитации герценовского Колокола, могучей революционной проповеди Чернышевского, студенческих волнений, крестьянских восстаний ...самый осторожный и трезвый политик должен был бы признать революционный взрыв вполне возможным и крестьянское восстание - опасностью весьма серьезной. В этот период нарастающей революционной ситуации, в 1851 году, Ф. Энгельс писал К. Марксу: ...Россия действительно играет прогрессивную роль по отношению к Востоку... господство России играет цивилизаторскую роль для Черного и Каспийского морей и Центральной Азии, для башкир и татар.... Сравнивая Россию с Польшей, Ф. Энгельс отмечал в этом же письме, что в России имеется гораздо больше элементов просвещения и в особенности элементов промышленного развития....
Указания классиков марксизма-ленинизма о совместимости отмеченных выше двух противоположных (прогрессивных и отрицательных, мрачных) сторон капитализма, о сочетании в едином процессе прогрессивных сторон восходящего капитализма с жестоким национально-колониальным гнетом метрополии в колониях, о наличии двух культур в каждой национальной культуре, о цивилизующей роли России по отношению к Востоку помогают понять прогрессивно-историческое значение присоединения Дагестана к России.
Включение Дагестана в состав России привело к тому, что горцы; стоявшие, по выражению В.И. Ленина, в стороне от мирового хозяйства и даже в стороне от истории14, стали приобщаться к передовой культуре русского народа, к светской школе и образованию; оно создало условия для ликвидации феодальной раздробленности в Дагестане, постоянных междоусобиц. Дагестан втягивался в сферу общероссийской экономики и политической жизни, нивелировались его местные особенности, постепенно исчезала былая патриархальная замкнутость Страны гор, ее населения.
ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ПРЕССА
Движение просветительства в Дагестане началось в конце XIX века среди представителей горской интеллигенции. Прежде всего, надо отметить, просветительство в Дагестане зародилось и развивалось под влиянием русского просветительства, а также освободительных идей прогрессивной русской литературы.
Для России просветительство в конце XIX - начале XX столетий было уже пройденным этапом. На арене общественной жизни появился могучий рабочий класс, который придал освободительному движению новый характер.
Что такое просветительство и почему оно с таким опозданием возникло в Дагестане?
Чтобы выяснить этот вопрос, необходимо обратиться к ленинской работе От какого наследства мы отказываемся?. Критикуя взгляды народников 90-х годов, В.И. Ленин противопоставляет им представителей наследства 60-х годов, то есть просветителей, у которых все общественные вопросы сводились к борьбе с крепостным правом и его остатками. Новые общественно-экономические отношения и их противоречия тогда были еще в зародышевом состоянии.
В.И. Ленин дает характеристику взглядов, общих для всех просветителей: вражда к крепостному праву и всем его порождениям; горячая защита просвещения, самоуправления, свободы, отстаивание интересов народных масс, главным образом - крестьян.
Творчество и деятельность дагестанских просветителей, начиная с Гасана Алкадари и кончая Саидом Габиевым и Зейналабидом Батырмурзаевым, характеризуется тем, что все они с теми или иными отклонениями боролись за идеалы, о которых писал В.И. Ленин. В позднем распространении просветительства в стране гор нет ничего противоестественного. Оно станет понятным, если обратиться к истории Дагестана того времени. По существу капиталистические отношения только-только начинали складываться, но зато процветали феодальные отношения и сохранялись пережитки патриархально-родового строя; на очереди дня стояло разрешение раятского вопроса; народ, в подавляющем большинстве горцы-крестьяне, влачил жалкое существование.
Даже к 1911 году в Дагестане было всего лишь 54 русских школы, и в них дети местного населения составляли меньше пятидесяти процентов. Такой низкий процент учеников-туземцев являлся результатом многолетней просветительной политики царского самодержавия. [12]
Просветители Дагестана были выразителями интересов крестьянских масс, стремящимися в условиях существующего строя изменить положение народа с помощью просвещения, открытия очагов культуры, школ. И хотя некоторые из них были во многом связаны с патриархальной стариной и арабской культурой, тем не менее, считали, что единственный выход в данной ситуации - приобщение народа к передовой русской культуре.
С самого начала возникновения и до Октябрьской социалистической революции просветительство п