Вопросы искусства в романе Л.Н.Толстого "Воскресенье"
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
широкий обиход.
Такое понимание смысла и роли творческой деятельности художника было присуще и Толстому, именно так оно изложено в трактате Что такое искусство?. Ради объективности надо сказать, что в поздний период жизни Толстой стал испытывать сомнения в действенности искусства, в его нравственно-преобразующих возможностях. Он говорил, что люди, читая художественные произведения, берут из них лишь то, что по шерсти. К счастью, ЭТИ сомнения не превратились в уверенность, и возвращение писателя к художественному творчеству на склоне лет принесло богатые плоды (роман Воскресение, повесть Хаджи-Мурат, драмы, рассказы).
Как пишет Ищук Г.Н. ,развенчав понятие красоты Толстой решительно заявил, что эстетика есть выражение этики. Таким образом, признав внутреннюю самостоятельность и органичность искусства, Толстой в то же время подчиняет его великому нравственному идеалу. Без идеала искусство не является искусством. Как нельзя назвать подлинной наукой науку, работающую во зло людям, так и искусство, служащее низким целям или пустому развлечению, нельзя назвать подлинным искусством. Толстой хотел быть до конца логичным. Логика приоритета нравственного начала над эстетическим заставила его отнести к низшему (дурному) искусству многие признанные художественные шедевры (произведения Бетховена, Рафаэля, Данте). Не помиловал Толстой и своих собственных творений, причем особенно жестоко отнесся к тому, что было написано до 1881 года[8,стр.87]
1.2. Художественное мастерство Л.Н.Толстого в романе Воскресенье
Беспощадное обличение нынешний жизни сочеталось у писателя с реакционной в своей сущности проповедью непротивления злу насилием и нравственного самоусовершенствования.
Пережитый писателем в начале 80-х годов идейный перелом сказался на характере всего его литературного творчества. Толстой по-новому решает теперь многие проблемы эстетики: c еще большей силой и убедительностью он обосновывает принцип народности литературы, отстаивает мысль о том, что искусство должно быть понятным и доступным народу как по содержанию, так и по форме, выражает резко отрицательное отношение к антинародному дворянскому и буржуазному искусству.
В одной из дневниковых записей в 1896 г. он пишет об этом искусстве: ...все это: и романы, и стихи, и музыка не искусство, как нечто важное и нужное людям вообще, а баловство грабителей, паразитов, ничего не имеющих общего с жизнью: романы, повести о том, как пакостно влюбляются, стихи о том же или о том, как томятся от скуки. О том же и музыка. А жизнь, вся жизнь кипит своими вопроса[ми] о пище, размещении, труде, о вере, об отношении людей... Стыдно, гадко Кстати, неоднократно эту фразу употреблял Нехлюдов. К примеру, эти слова прозвучали, когда герой смотрел на портрет своих родителей. Ему показалось, что здесь они изображены вызывающе, самодовольно, при этом мать нарисована с полуобнаженной грудью.
Проблемы искусства заняли значительное место в творческой деятельности Толстого этого периода.
Нельзя не учитывать того обстоятельства, что 90-е годы, когда создавался роман Воскресение, были периодом распространения различных течений декадентства, знаменовавших упадок и разложение буржуазного искусства. Именно и эти годы с достаточной определенностью намечаются пути развития демократического искусства, предопределенные новым подъемом освободительного движения в России. Все это в своей совокупности обостряет интерес Толстого к теоретической постановке вопросов искусства и объясняет появление ряда значительных выступлений в печати по этим вопросам накануне первой русской революции. Тогда и был написан роман Воскресенье
Как считает Ломунов К.Н., становясь на позиции народа в общей оценке явлений современной действительности, Толстой, вполне естественно, и в своих эстетических разработках и критериях на первый план выдвигает проблему народности искусства и литературы, значительно углубляя ее на этом этапе в связи с общей эволюцией своего идейного и творческого пути[12,38].
Толстой подчеркивает не только нравственное превосходcтво народа, но и его физическую красоту, свежесть и силу. Так он сравнивает в романе барина и простого человека Рядом с силачем-красавцем Филиппом, которого он вообразил себе натурщиком, он представил себе Колосова нагим, с его животом в виде арбуза, плешивой головой и безмускульными, как плети, руками. Так же смутно .представлялись ему из закрытые теперь шелком и бархатом плечи Софьи Васильевны какими они должны быть в действительности, но представление это было слишком страшно, и он постарался отогнать его
В остро обличительном и полемическом тоне говорит в романе Толстой и о дворянско-буржуазном искусстве. Публицистическая заостренность освещения этой проблемы выражается в Воскресении не столько в форме авторских отступлений, как в отдельных оброненных замечаниях, сценах и проч. Достаточно вспомнить суждения об искусстве в доме Корчагиных, где разговор о драме и музыке ведется после обеда только для удовлетворения физиологической потребности после еды пошевелить мускулами языка и горла, где высказываются мнения, что без мистики нет искусства, и Мисси Корчагина садится за рояль не из любви к искусству, а только для того, чтобы завлечь, казаться привлекательнее. Случайный характер носили дилетантские занятия художеством Нехлюдова: исходным моментом их были праздность и желание разрядит?/p>