Возникновение и эволюция доктрины превосходства греков над варварами
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
азованности. Первую вероятность надлежит отклонить по причине научной нетактичности, т.к. вопрос заключается в том, кого сам Татиан мыслил под эллинами, а не в том, против кого было обращено его произведение. Сам Татиан зовёт себя философствующим [93].
Обозначенная проблема поистине занимает у Татиана самое видное место, но находит своё решение она не антитезой учёности и невежества, а как предпочтение учёности и учением действительным и ошибочным. Иное дело, что одной из сторон в полемике было присвоено себе редкое право на владение данными ценностями, и проблема Татиана не ниспровергнуть саму философию или учёность как таковую, а передать, что у тех варваров, которым эллины в ней отказывают, она в реальности существует в наиболее глубокой и подлинной своей форме. Вследствие этого отождествление эллинов и образованных относится не к Татиану, а его противникам, сам же он дискутирует против подобного воззрения. Наряду с этим не подобает говорить об абсолютной защите Татианом варваров или варварства как такового. Не напрасно в Слове есть данное суждение: ...и если они называются варварами, не (следует) делать это поводом для насмешек [93]. Совершенно понятно, что Татиан вступается не за всех варваров без исключения, а за отдельную группу людей, к которой применимо слово мы, которую эллины относят к варварам (Татиан уходит от ясного указания на Христа или христианство).
Словом, остаётся вероятность воображать под образованностью какую-то конкретную учёность, античную в общем (т.е. языческую) или только греческую. Для выявления сущности эллинской образованности следует прежде уяснить, кем для Татиана являются эллины.
На вопрос о конкретном адресате сочинения Татиана, т.е. о том, кто имеется в виду под Словом, можно дать ответ, если получится отыскать некое сходство родового понятия, для которого эллины и мы (христиане) были бы понятиями видовыми. Другими словами, необходимо постараться уяснить, что такое эллинство Татиана народ, сословие (в значении связи с образованием) или религия. Проанализируем имеющиеся в тексте Слова к эллинам понятия, которые могут послужить единым предикатом для эллинства и христианства. Может быть, противополагая нашу философию и пайдейю эллинским, Татиан разумеет эллинство и христианство как два вида философии или образованности в общем.
Наряду с этим в Слове к эллинам существует фрагмент, который разрешает установить соответствующий предикат к слову эллины: ...Что пользы от аттических выражений и философских соритов, от убедительности силлогизмов, от измерений земли, и положения звёзд, и от путей солнца? Ведь проводить время в подобных изысканиях есть дело человека, самому себе законополагающего установления. Потому осудил я и ваше законодательство. Ибо следовало бы, чтобы у всех была одна общая полития. Ныне же, сколько видов городов, столько и законоположений, так что то, что у некоторых позорно, для других добродетельно. Эллины, например, считают неприемлемым сочетаться с матерью, а для персидских магов это прекраснейший обычай. И мужеложство у варваров преследуется, а у римлян удостоено преимущества, и они стараются собирать мальчиков табунами, словно лошадей на пастбище [93].
Из приведённого фрагмента вроде бы понятно, что эллины для Татиана существуют. Окончание главы Слова показывает, что к области, называемой правовой лексикой, Татиан причисляет и грамматику, и философию, и геометрию, и астрономию, но кроме всего этого и традиции, и моральные нормы. Сначала рождается непонимание, по каким причинам Татиан обвиняет эллинов в том, что у них одни традиции, у персов другие, у римлян третьи, а у варваров противостоящие римским. Очевидно, что ход размышлений сравнительно прост: Татиан порицает законные установления эллинов по той причине, что они созданы людьми для себя (самому себе законополагающего...), и эллины, по этой причине, не в силах обосновать, что их законы лучше, чем у персов или кого-то другого (при этом мыслится, что христиане приобрели свой закон от Бога). Это не что иное, как давний довод софистов в пользу относительности человеческой нравственности, но использованный абсолютно с других убеждений.
Термин полития употребляется Татианом и для характеристики его христианской веры, и, стедовательно, для Татиана христианство тоже полития. Именно эта полития и обязана была бы стать единственной и всеобщей для всех, но до времени кроме неё имеются другие эллинов, персов, римлян и прочих народов. В отличие с христианством, они сопоставлены с отдельными объединениями городов, т.е. с установленными этнополитическими общностями. Если эллинство является одной из политий, то, чтобы установить, какой признак является определяющим при отнесении человека к эллинам, нужно выявить значение понятия полития.
Предполагается, что этническая составляющая, бесспорно, наличествует у Татиана в осмыслении политий. На это указывают упоминавшиеся прежде высказывания Татиана о языке, одно из них, о неимении эллинами единого языка. Но больший интерес демонстрирует другое, обнаруживающее, что христиан и эллинов разъединяло и языковое препятствие: ...и если они называются варварами, не (следует) делать это поводом для насмешек: ибо найти причину того, что не все понимают наречие друг друга, вы, если захотите, сможете