Возникновение и эволюция доктрины превосходства греков над варварами
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
обальда Бургундского отпустить 6 тыс. пленников. Папа св. Григорий освободил своих рабов. Св. Илья (VII в.), епископ Нойонский, скупал и затем отпускал на волю массы саксов. Много было также случаев отпущения рабов на волю господами под влиянием христианского учения, но все это были индивидуальные усилия [122].
Видным вкладом в формирование политико-правовых убеждений христианской церкви в период рабовладения было учение гиппонского (Северная Африка) епископа Аврелия Августина (354430 гг.), названного православной церковью Блаженный, а в католической объявленного святым и учителем церкви. В развиваемой Августином христианской концепции истории человечества, опирающейся на библейские положения, все социальные, государственные и правовые учреждения и установления предстают как следствие греховности человека. В работе О граде Божием он отмечает, что великое преступление Адама и Евы, от которых происходит весь человеческий род, привело к тому, что изменилась в худшую сторону самая природа человеческая и передана потомству повинная греху и неизбежной смерти [1]. Сам этот грех предначертан замыслом бога-творца, давшего человеку свободную волю, т.е. возможность жить по-своему, по-человечьи, а не по-божьи. Не тем человек сделался похожим на дьявола, поясняет Августин, что имеет плоть, которой дьявол не имеет, а тем, что живёт сам по себе, т.е. по человеку... Итак, когда человек живёт по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу [1]. При этом саму жажду человека жить не по человеку, а по Богу вызывает только божья благодать, которой достойны обладать лишь избранные.
Деля человечество во все периоды его существования на две категории (существующих по человеку и существующих по Богу), Августин замечает: Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т.е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом [1].
Августин подчёркивает, что при всей разнообразности и отличии народов, каждый из которых существовал и существует по особым уставам и обычаям, всегда имелось не более как два рода человеческого общения, два града, состоящих соответственно из людей, живущих по плоти или также и по духу. Мы, писал он, находим в земном граде два вида: один представляющий самую действительность этого града, а другой служащий посредством этой действительности для предызображения небесного града. Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха; почему те называются сосудами гнева Божия, а эти сосудами милосердия [1].
В этом августиновском различении в рамках человеческого общежития двух противоположных типов общения в специфически христианизированной форме проявляется определённое влияние на него предшествующих концепций, в частности: положения Платона о наличии в каждом государстве, по существу, двух государств (государства богатых и государства бедных); представлений стоиков о двух государствах (некотором полисе-государстве и мировом, космическом полисе); манихейских учений о противостоянии двух начал (дьявольского и божественного).
Грешность мирской государственно-правовой жизни (отношений и порядков в земном граде) выражается, по словам Августина, в подчинении человека человеком, в бытующих отношениях правления и подчинения, господства и рабства. Данное состояние дел, сложившееся вследствие первородного греха и сохраняющейся греховности природы человека, Августин именует естественным порядком человеческого существования. В этом значении естественным (для существования по человеку) является и рабство, даже если оно и возражает против начальной сотворённой богом человеческому естеству и жизни по Богу. Итак, подчёркивает Августин, грех первая причина рабства, по которому человек подчиняется человеку в силу состояния своего; и это бывает не иначе как по суду Божию, у которого нет неправды и который умеет распределять различие наказания соответственно винам согрешающих [1].
Думая о социальной действительности, в отдельности о роскоши и нищете, Августин говорил, что материальное неравенство людей неотвратимый факт социальной жизни. Вследствие этого напрасно пытаться сделать равными богатства: неравенство будет длиться всё время, пока существует дольняя жизнь человечества. Августин успокаивал народ тем, что человек, имеющий добродетели, пусть и пребывает в неволе и обнажён, в душе свободен. А жестокий человек, несмотря на то, что он властвует, ничтожный раб собственных недостатков [1]. Августин, основываясь на одну из главных христианских идей идею непререкаемого равенства всех людей перед Богом (ведь они имеют общее происхождение от одного праотца), требует от них того, чтобы они жили в согласии.
Касаемо господства человека над человеком и проблемы рабства, любое управление и власть людская аннулируются лишь в небесном государстве, в котором все будут свободными. Бог хотел, пишет Августин, чтобы Его разумное творение человек господствовало не над человеком, а над животным. Поэтому первые праведники были пастырями животных, а не царями человеческими [1]. В Писании, продолжает свою мысль Августин, мы не встречаем раба прежде, чем праведный Ной покарал этим именем грех собственного сына [1]. Так до людей пытаются донести, что статус раба по праву п?/p>