Внутренний человек в русской языковой картине мира
Информация - Разное
Другие материалы по предмету Разное
#187;, 2) система физических (внешних) симптомов внутренних состояний, 3) как микрокосм, 4) как образная грамматика иносознания.
1. Наивная анатомия и физиология внутреннего человека. В соответствии с постулируемым когнитологами универсальным принципом человеческого мышления о том, что в основе языка и его категорий лежит наглядный, телесный опыт человека, позволяющий выходить в более абстрактные сферы и строить свои сообщения о ненаблюдаемом непосредственно, внутренний человек моделируется по образу и подобию человека внешнего, причем главное здесь не визуальное подобие, а схожесть устройства и функционирования целого. Анатомическую интерпретацию концептов психики можно обнаружить в выражениях типа сердце кровью обливается, напрягать память, стимулировать воображение, где сердце, память и воображение представлены в виде органов, функционирующих внутри человека и, подобно обычным органам тела, отвечающих за определенные способности человека (переживать, запоминать и творчески мыслить). Исследователи склонны видеть здесь проявление характерной черты архаического языкового сознания, для которого естественно описание абстрактных способностей человека, его поступков через название органов, обеспечивающих эти способности Виноградов, 1977, с.69. Поэтому отсутствие / потеря органа может квалифицироваться в языке как утрата / отсутствие закрепленных за ним функций человека: обезножеть (от усталости / болезни лишиться возможности ходить) обезуметь (утратить способность здраво соображать); потерять пальцы (о пианисте: утратить подвижность, силу пальцев) потерять голову (утратить способность понимать, принимать решения). Выделяют органы душевной жизни человека, как правило, с опорой на предложенный Е.В. Урысон Урысон, 1995 перечень приписываемых им признаков, типичных для обычных, материальных органов: 1) закрепленность за определенной функцией (примеры см. выше); 2) способность испытывать физические ощущения (душа болит, сердце ноет); 3) возможность мыслиться как вместилище (сидеть в печенках у кого-то, отложиться в памяти, держать в уме что-либо); 4) компактность, которую мы склонны понимать как способность иметь границы, объем и другие, связанные с ними измерительные признаки, описанные М.В. Пименовой [Пименова, 1999] (захватить чье-либо воображение, безграничная любовь); 5) локализация (сердце не на месте, душа в пятки ушла; жесты, сопровождающие описание душевных состояний: душа болит за него рука прижата к середине груди; повредиться в уме палец у виска); 6) функционирование независимо от воли субъекта (ср. сердцу не прикажешь; Думал увижу его и обрадуюсь, а в душе не осталось ничего, кроме горечи); 7) контролируемость субъектом (напрячь волю, подхлестывать воображение).
Устройство внутреннего человека, таким образом, включает: душу, дух, сердце, ум (разум, рассудок), память, совесть, воображение, фантазию, волю, способности, чувства - [Урысон, 1995, 1999б], нутро, чутье, нюх, мозг (мозги), инстинкт, интуицию [Пименова, 1999] и печень (печенку, печенки) и грудь (метонимический заменитель сердца) [Шмелев, 1997, 2002].
Наиболее распространенная классификация органов душевной жизни строится с учетом их природы. Одни концепты, например сердце, печень, мозг, относятся к материальным, реально существующим органам, которым наивное сознание приписывает дополнительные, имеющие отношение к психике человека функции. Другие (душа, ум и др.) - к квазиорганам - нематериальным представляемым органам психики. Типология, предлагаемая Е.В. Урысон [Урысон, 1995], выявляет сходство представляемого органа с обычными, материальными. Душа, например, обладает всеми признаками типичного органа человека, а воля, способности имеют лишь два таких признака. У остальных органов количество анатомических признаков колеблется от трех до шести.
В ЯКМ также заложено представление об иерархии органов внутреннего человека и их взаимосвязи. Так, в паре голова сердце (представляющей в языке оппозицию рациональное - эмоциональное) 1-му концепту приписывается контролирующая функция. Разум призван управлять сердцем (сердце разуму послушно), хотя в то же время язык и сознание допускают ситуацию, когда чувства берут верх над разумом (кровь бросилась в голову, где голова квазисиноним разума) [Шмелев, 1997]. По той же причине сема сознание как следящее устройство регулярно входит в структуру значения лексем, обозначающих различные состояния человека [Апресян, 1995]: в парах типа паника страх, потерять голову растеряться левые элементы в отличие от правых указывают не только на бльшую интенсивность состояния, но и на его выход из-под контроля разума.
Наивная анатомия дополняется наивной физиологией: внутренний человек представлен в языке не просто как структура набор особым образом организованных органов душевной жизни, но и как сложная система целостный организм, жизнедеятельность которого обеспечивается согласованной работой и взаимодействием нескольких систем (Интеллект, Желания, Эмоции), локализующихся в определенном органе, приводящем человека в соответствующее состояние или формирующем нужные реакции организма [Апресян, 1995]. Функционирование этих систем не является автономн