Влиятельные религии в России
Информация - Разное
Другие материалы по предмету Разное
°внивание, хотя, как правило, только в ритуале. Общей основой, характеризующей тибетские буддийские школы, был магико-обрядовый комплекс, инкорпорированный вместе с автохтонными верованиями в процессе проникновения буддизма в центрально-азиатский регион. Поскольку предшественником буддизма в Тибете была местная религия бон (бон по), с ее преимущественно анимистическим культом божеств, духов и сил природы, складывавшаяся модификацию буддизма впитала в себя немало от этого первоисточника. Магической практикой представителей тантрического буддизма в Тибете во многом определялся его миссионерский успех в среде автохтонных верований Центральной Азии. Если бы я не совершал этих деяний, кому нужно было бы явно почитать учение? отмечается в биографии тантриста Вирупы, определяющего свою деятельность как проповедничество. Архитипическое сходство ритуальных практик автохтонной религии Тибета бон и приемов тантрических адептов, проникших на западную окраину Тибета задолго до формального принятия буддизма тибетцами, немало тому способствовали. Д.И. Бураев приводит мнение Г. Ураи, который, анализируя значение термина бон, приходит к выводу, что возможным значением его является: бормотать, декламировать, (молитвы, заклинания), призывать, вызывать (волшебством, заклинанием).
Поскольку махаянский идеал бодисатвы предполагает активное делание добра и борьбу со злом, иконографически они изображаются или кроткими, или гневными, многорукими, многолицыми и с грешниками, которых бодисатва попирает ногами. В этой устрашающей форме они называются Дхармапала. Назначение дхармапал хранителей буддийского закона борьба со злом. Злом, во-первых, является сама жизнь в ее дуалистичной дихотомии добра и зла, как результат страстей и вытекающих из них искушений, которые, овладевая человеком, удерживают его в круге перерождений. Во-вторых, спасение из круга перерождений, т.е. противодействие силе страсти, осуществляется путем следования буддийскому закону, являющемуся абсолютным добром следовательно, противодействие буддийскому закону абсолютное зло.
Согласно К.М. Герасимовой, всестороннее развитие культа защитников буддизма является третьей основной особенностью ламаизма. С учетом того, что божества религиозных автохтонных страт входят в пантеон ламаизма в качестве Дхармапала охранителей веры, идеологическая направленность их почитания переоценивается, и на первый план выходит идеологема обеспечения победы, силы, приоритета, престижа буддийской религии и духовенства, сакрализация политической власти живых богов теократии .
Вторым следствием было то, что в условиях обособленности от зарубежных центров ламаизма, продолжал происходить процесс возврата и дальнейшего приспособления к доламаистским обычаям и верованиям. В связи с этим интересно проследить нивелировку обряда Цам, являющегося составной частью культа сахюусан хранителей веры. Если в начале XVIII в. он еще присутствовал в обрядовой практике, например, калмыцких дацанов, то после введения российской автокефалии для калмыцких ламаистов (согласно высочайше утвержденному Положению по управлению калмыцким народом от 1834 г.), уже в конце 70-х гг. XIX в. отмечалось отсутствие этой докшитской мистерии в дацанской обрядности. Необходимо отметить, что в Цаме наиболее ярко проявилась целеполагающая функция культа хранителей буддийского вероучения. А.Н. Кочетов пишет, что этот обряд ставил своей задачей очищение религии от враждебных сил, который состоял в длившейся несколько часов пляске облаченных в фантастические костюмы и маски лам, изображающих покровителей религии докшитов, …пляски заканчивались обрядом …, состоявшим в символическом уничтожении врагов веры путем сожжения так называемого сора (курсив мой И.А.).
Раскроем данное положение. Согласно теократическим доктринам ламаизма, любой противодействующий торжеству буддийского закона становится, как следствие, врагом ламаистской веры со всем последующим за этим спектром средств борьбы с ним вплоть до политических. Методы защиты интересов тибетских теократических институтов в России в течение ряда лет отрабатываются общественными организациями под общим названием Друзья Тибета, костяк которых составляют преимущественно представители творческой интеллигенции.
Рассмотрим некоторые особенности культово-обрядовой практики, стимулирующие отмеченные тенденции. Следует пояснить, что Лхамо (санскр. Калидэви, Махакали, Дурга) одна из главных фигур тантристского пантеона, являющаяся личной покровительницей Далай-лам.
Для характеристики индификационного настроя адепта с объектом (в данном случае Балдан Лхамо) приведем ее медитационные и иконографические образы: она украшена ожерельем из человеческих голов, у нее длинные выступающие зубы. В нижней руке она держит отрубленную человеческую голову, в левой верхней руке она держит меч. На ней пояс из рук мертвых тел: кровь стекает с уголков ее губ. В образе Сиддхакале она пьет кровь из черепа, который держит в левой руке. В воплощении Бхадракали она плачет, говоря: Я не удовлетворена. Я проглочу весь этот мир залпом, как маленький кусок еды. В своих руках она держит аркан для уловления врагов религии, чьи черепа украшают Дакине голову, а трупы являются опорой для ног.
В своей обрядности, практикуемой современными тибе?/p>