Взаимодействие культур Запада и Востока
Контрольная работа - Культура и искусство
Другие контрольные работы по предмету Культура и искусство
Содержание
Введение
1. Идея форумности культур
1.1 Взаимодействие культур Запада и Востока
1.2 Россия между Востоком и Западом
2. Запад есть Запад. Восток есть Восток
2.1 Восток глазами европейца
2.2 Очаги цивилизации на Востоке
Заключение
Список используемой литературы
Введение
Тема "Восток и Запад" всегда занимала солидное место в сознании философов, мыслителей. Образ Востока был экзотичным, размытым. В XX веке, когда началась критика европейской культуры, многие мыслители стали писать о том, что важно осмысливать мировую историю не только на материале Европы. О. Шпенглер размышлял о том, что схема "древность - средневековье - новое время" скудна и бессмысленна. Наивно полагать о том, что темп ранней индийской, вавилонской и египетской истории был действительно более медленным, чем темп нашего ближайшего прошлого. Индийская и китайская культуры трудах европейских культурологов фигурировали только в комментариях. Пытаясь расширить культурологические рамки всемирной истории, мыслители задаются вопросом: каково отношение греческого бога Диониса к внутренней жизни высокоцивилизованного китайца эпохи Конфуция? Каково значение ницшеанских рассуждений о сверхчеловеке для магометанского мира? Что общего между душой индийца и сопоставлением язычества и христианства?
Обращаясь к Востоку, европейские мыслители надеялись распознать истоки своей европейской культуры. Идея поиска "прародины европейцев" свидетельствовала о желании просветителей постичь мистический опыт Востока, осознать его ценность для европейского развития. Таким образом, одна из причин собственного интереса к восточным культурам и их распространению на европейской почве связана с убеждением, что Запад и Восток когда-то были нераздельны.
культура запад восток россия
1. Идея форумности культур
Признание множественности культур ведет к неоднозначным философским выводам. Некоторые культурологи исходят из представления о равенстве культур, о невозможности их противопоставления в качестве разновеликих величин. Другие, наоборот, полагают, что разнообразие культур исключает принцип иерархичности. В этой системе отсчета одни культуры оцениваются как более значимые, развитые, ценностно-богатые и плодоносные. Другие, наоборот, воспринимаются как менее богатые, патриархальные, истощившиеся и утратившие свое верховенство. Идея множественности культур ставит на обсуждение еще один вопрос: могут ли культуры оказывать влияние друг на друга или они фатально разъединены, загерметизированы, непроницаемы. В европейской философии наиболее распространенными на протяжении многих столетий были представления о безусловной открытости различных культур, об их взаимном воздействии друг на друга.
1.1 Взаимодействие культур Запада и Востока
В эпоху средневековья, когда экономические, политические и культурные связи Европы с остальным миром ослабевают, а важнейшим фактором духовной и политической жизни становится христианство, Восток в сознании европейца закономерно отодвигается на второй план, как что-то отдаленное и экзотическое. Интерес к Востоку вновь актуализируется в связи с теми социально-историческими процессами, которые составляют сущность эпохи Ренессанса и последовавшего за ним периода упрочения буржуазии в странах Европы. Все понимание Востока, по существу, соотносилось в основном с образом Индии.
Возрождение, в частности, знаменовалось попыткой описания культурного своеобразия Востока. В эпоху барокко, венского классицизма восточная тематика присутствовала в литературе, драматургии, философских текстах. Образы восточных ханов, турецких красавиц, свирепых янычаров привлекали внимание писателей и композиторов, но образ Востока носил предельно условный характер.
Идеологи восходящей буржуазии трактовали культуру как синоним "просвещенности". Что касается "диких" народов, то они оценивались как несостоявшиеся европейцы. Конечно же, имелись определенные данные о классических греках, римлянах и персах, о различных европейских народностях и в меньшей мере об иудеях и мусульманах. Культуры этих народов основывались или на культуре средневековья, или на культурных традициях Библии. Вот почему, мыслители эпохи Просвещения усматривали в Индии ту же самую линию развития человечества, которую они видели в Европе. Иначе говоря, просветители полагали, что другие народы, переживающие вчерашний день Европы, должны обязательно подойти к той точке социальной динамики, от которой еще дальше уйдут сразу же по пути прогресса сами европейцы.
Движение всех народов в единую всемирную историю, которое осмысливали Вольтер, Монтескье, породила все же важную идею поиска изначальной универсальной культуры. Сложилось представление о том, что у истоков истории различные народы не были разделены в духовном и религиозном смысле. У них были общие корни, но единая культура впоследствии располагала на множество самостоятельных ареалов.
Можем ли мы, люди европейской культуры осознать глубокий смысл древних источников? В известной мере да. Европейская культура проявила огромный интерес к восточной культуре. Например, А. Шопенгауэр испытывал сильное влияние со стороны индийского философствования. Без воздействия индийской культуры невозможными оказались бы теософия и антропософия, которые