Варяжская женщина на Востоке: жена, рабыня или «валькирия»
Информация - История
Другие материалы по предмету История
7;, очевидно, соответствует термин девка обозначение дворовых служанок, которых могли и продавать как рабынь (Калинина, 1995).
По своему социальному и ритуальному статусу джарии приравнивались также к гулямам юношам или, в точном древнерусском значении термина, отрокам (Ковалевский, 1956, с. 246; Калинина, 1995, с. 136137): и гулямы на Востоке, и отроки на Руси были не просто рабами, а членами дружины господина; на Руси с Х в. отрокам соответствовал термин младшая дружина, а мужам (боярам) старшая дружина. Дружина в целом была главной социальной силой, на которую опирались первые русские князья, дружинные, а не родовые (племенные) связи оказывались доминирующими в складывающемся государстве; эти связи оставались прочными и в загробном мире. Тот же Ибн Фадлан сообщает, что с царем (малик) русов в его замке постоянно находятся четыреста мужей из числа богатырей, его сподвижников, причем находящиеся у него надежные люди из их числа умирают при его смерти и бывают убиты из-за него. И с каждым из них девушка, которая служит ему и моет ему голову и приготовляет ему то, что он ест и пьет, и другая девушка, [которой] он пользуется как наложницей в присутствии царя. С самим царем на его огромном ложе сидят сорок девушек для его постели (Ковалевский, 1956, с. 146).
Свои дружины имели и подчиненные русскому князю предводители (в т. ч. воеводы ср. дружину Свенельда): видимо, рус, похороны которого видел на Волге Ибн Фадлан, принадлежал к числу таких предводителей на его знатность указывает сам арабский автор, а в раю с ним пребывают мужи и отроки, что точно соответствует структуре древнерусской дружины. Включение в эту структуру социальную и ритуальную девушек, участие их в предприятиях дружины руси указывает на то, что они были не просто невольницами, живым товаром. Во всяком случае, в погребальном ритуале их статус имел повышенную сакральность, и неудивительно поэтому, что полный скандинавский костюм, приличествующий свободным, в т.ч. знатным, женщинам, носили и умерщвленные на похоронах с господином девушки.
В парных погребениях эпохи викингов в Скандинавии и Руси зависимое положение погребенной с мужчиной женщины проявляется редко. Более того, в ранней работе, посвященной обычаю саги в Норвегии, X. Шетелиг (1908/1909, с. 188189) описывает характерный случай, когда женщина была помещена в камеру к воину при вторичном погребении, то есть она не была убита на похоронах и имела равный статус и одну могилу с мужем.
Интересно, что в камерах Бирки согласно А. С. Грэслунд преобладало сидячее положение умерших (Грэслунд, 1980, с. 37), что напоминает о сидячем положении руса в ладье перед сожжением в описании Ибн Фадлана. В одной из киевских камерных гробниц женщина была погребена в сидячем положении возле лежащего на правом боку мужчины (№111: Каргер, 1958, с. 177179): видимо, сидячее положение символизировало продолжение жизни умершего в могиле ср. сведения Ибн Русте о том, что женщину клали живой в могилу мужа.
О зависимом положении рабыни могут свидетельствовать случаи, когда женщина была погребена вне камерной гробницы, в которой лежал воин (остров Мэн: Петрухин, 1976, с. 165). Более показательным, с точки зрения описания Ибн Фадлана, можно считать камерное погребение №644 в Бирке, где женщина сидела на коленях у мужчины, и две камерные гробницы из Шестовицы, где воины обнимали левой рукой погребенных с ними женщин (№36, 42: Блифельд, 1977, с. 128, 138: ср. Петрухин, 1976, с. 167168: рис. 1). Напомним, что сексуальные действа с обреченной на смерть девушкой продолжаются и вблизи погребального ложа руса прямо на погребальной ладье лишь затем ангел смерти убивает девушку своим кинжалом (Ковалевский, 1956, с. 145).
Исследователи текста Ибн Фадлана предполагали, что мрачный образ старухи-ангела смерти, умерщвляющего жертвы (возможно, не только девушек, но и отроков-гулямов), может быть соотнесен с мифологическим образом валькирии (Эллис-Дэвидсон, 1972, р. 62) девы-воительницы, выбирающей героев, которым суждено пасть и отправиться в рай Вальхаллу, на поле боя (тех, на кого указал их бог Один). Действительно, арабские (мусульманские) представления об ангеле смерти близки скандинавским: валькирия буквально, выбирающая мертвых. И. М. Дьяконов, при сравнительном анализе архаических мифов Востока и Запада, выделил среди женских мифологических персонажей две категории: дев-воительниц и матрон-матерей/супруг (1990, с. 8991 и др.); первая категория восходит к возрастной группе девушек, сопровождающих юношей в мужском доме (ганика, ganika, у индоариев, гетеры, hetairai, у греков и т. п.), пользующихся половой свободой и связанных с боевыми дружинами. Мифологические воплощения таких социальных групп индийские апсары, ирландские сестры Морриган и т. п. персонажи, уносящие убитых с поля боя (Дьяконов, 1990, с. 146, 159160; ср. Дюмезиль, 1973, с. 42; Эллис-Давидсон, 1972, с. 65). Апсары, как и валькирии, пребывают с героями в раю, участвуют в загробных пиршествах и т. п.; ср. в скандинавских скальдических стихах: вином валькирия вождя встречает в Вальхалле и т. д.
Дружинный обряд похорон руса, описываемый Ибн Фадланом, когда pycы пьют и сочетаются с девушками в течение всех десяти дней, пока все не будет готово к кремации, повторяет обычаи воинского рая. Функции гетеры выполняет и девушка, отправляющаяся в рай вслед за господином она совокупляет?/p>