Ясперс о религии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
дивидуальному, прокладывающему путь к экзистенции.
Ни одна из мировых религий, согласно Ясперсу, не может всерьез объединить людей. Но это доступно философской вере, которая когда-то уже изменила духовный облик человечества. Выдвигая на первый план рождение философской веры как объединяющего человечество духовного состояния, Ясперс тем самым бросает вызов не только Шпенглеру, но и Марксу, который, по его мнению, не прав, делая ставку на материальное производство как ведущий фактор исторических изменений.
Но при этом радикального отказа от изначальных представлений здесь не происходит. Философская вера, согласно Ясперсу, родилась вместе с рефлексией. Тем самым было разрушено непосредственное единство человека с миром, характерное для мифа. С другой стороны, философская вера родилась из трагического осознания человеком конечности своего индивидуального существования. И потому философская вера стала именно верой, которая пытается совершить невозможное сделать наше Я бесконечным через коммуникацию с транiенденцией.
Отсюда особое внимание у позднего Ясперса к роли философии, а вернее экзистенциального философствования, в жизни отдельного человека и всего человечества. В этом философствовании Ясперс стремится соединить разум с верой. Но в том-то и дело, что там где в борьбе с рассудочностью берут себе в союзники религию, как это случилось с поздним Шеллингом, разум неизбежно начинает сдавать свои позиции. И компромиссом между разумом и верой у Ясперса в итоге оказывается пустая риторика.
Заключение.
Таким образом, по Ясперсу транiенденция над всем миром или до всего мира называется Богом. Ясперс iитал мир в его целостности Бытием самим по себе, природу Богом. В вере обретается уверенность в ходе мыслей. Мысль становится одной из основ. Ясперс рассматривал мир в его целостности как лишенный основы и искал основы мира и самого себя в том, что находится за пределами мира. По Ясперсу существует безусловное требование. Основа для поставленных перед нами требований цели в наличной жизни (польза) и не вызывающий сомнения авторитет. Подобные требования основа действия. Безусловное требование подступает ко мне во временности моей настоящей жизни как требование к моему наличному бытию со стороны моей подлинной самости, требование того, что я как бы вечно есмь перед транiенденцией. Там, где безусловное требование есть, оно перепендикулярно времени, оно вторгается из транiенденции в этот мир. Реальность мира обладает иiезающим наличным бытием между Богом и экзистенцией. Явленность наличного бытия основной вывод философского мышления. Этот вывод не добавляет нового частного знания, но производит сдвиг в осознании бытия в целом. Уверенность в незавершенности мира готовность постоянно вслушиваться во все новые способы бытия. Слишком гладкое высказывание этих мыслей приводит к тому, что ими начинают оперировать как знанием, и тогда они теряют смысл. Тот, кто точно знает, что говорит и чего хочет Бог, превращает Бога в существо мира, над которым он властвует это также на пути к суеверию. То, что представляется обоснованной достоверностью одному человеку, а иногда и сообществу людей, никогда не может быть в своем содержании определенностью для всех. Разум бесконечно превосходит рассудок - нечто, что ведет нас по пути философствования- сопоставляет все уровни истины, препятствует ее замыканию в себе- запрещает останавливаться на каком-то смысле истины, который не включает в себя всю истину- требует ничего не упускать, вступать в соотношение со всем, то есть...Корень разума не воля к разрушению, а открытость бесконечности содержаний. Разум это объемлющее в нас, которое не имеет подлинных истоков, но есть орудие экзистенции, связь всех модусов объемлющего. Разум это тотальная воля к коммуникации.
Список литературы.
- Гайденко К. Прорыв к транiендентному (К. Ясперс, Сартр) //Вопросы философии. - 1999. - N 4.
- Западная философия: Итоги тысячелетия. - Екатеринбург,1997.
- История философии: Запад-Россия-Восток. - М.,1999.
- Ясперс К. Ницше и христианство. - М.,1994.