Ясперс о религии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
а самый последний, самый глубокий уровень в постижении человека.
Что такое транiенденция? Из самого термина видно, что он призван обозначать нечто запредельное, потустороннее, недоступное непосредственно человеку. Транiенденция это что-то, лежащее за пределами мира и человеческого существования, но придающее им ценность и смысл. Вся человеческая культура и история, природа, миф, поэзия, философия это лишь шифры транiенденции, через которые она сказывает себя. Иными словами, мы встречаем у К. Ясперса своеобразную феноменологическую концепцию творчества и культуры, в которой находят богатый отклик мотивы мистицизма как западного, так и восточного. Попытаемся кратко передать ее смысл.
Начнем с того, что творчество есть поиск вдохновения и результат вдохновения. Вдохновение же возникает в момент встречи с транiенденцией. Стало быть, творческий процесс можно представить в виде пути к транiенденции и обратно. В начале этого пути творец культуры стремится отрешиться от суеты мирских впечатлений и всецело сконцентрироваться на активном ожидании вдохновения, достичь настроенности на встречу с транiенденцией. Это, так сказать, муки творчества первого рода.
Как только встреча с транiенденцией произошла, на какой-то миг, в виде вспышки, в виде озарения начинаются муки творчества второго рода: попытки выразить, передать, сообщить открывшееся в откровении. На обратном пути творец культуры движется, таким образом, от транiенденции к современному, здесь и сейчас существующему реципиенту культуры, к тому, кто воспримет, поймет, оценит.
Мучительность попытки выразить открывшееся в откровении объясняется тем, что встреча с транiенденцией как источником вдохновения глубоко интимна и индивидуальна, поскольку с транiенденцией встречается экзистенция уникально-неповторимое свободное творческое существование человека, ищущего ответа на свои глубоко индивидуальные, выстраданные вопросы. Откровение, стало быть, оказывается ответом на такое уникально-индивидуальное вопрошание, и ответ этот тоже уникально-индивидуален. Перед человеком-творцом (или экзистенцией это одно и то же) встает, как кажется, совершенно неразрешимая задача. Он желает сообщить открывшееся в откровении другим, следовательно, он должен сделать это на понятном другим языке. Но открывшееся в откровении глубоко индивидуально, предназначено только ему одному и только ему одному вполне понятно. Как же можно выразить столь индивидуально-интимное на интериндивидуальном, понятном другим языке?
Естественно, такое выражение невозможно. Передать другому открывшееся в откровении мне я не могу. Но я могу провести другого по пути к транiенденции примерно так, как проводил своих учеников Сократ. Его майевтика была искусством вести, оставляя свободным. Он незаметно направлял другого на тот путь, который вел к откровению. Но это тем не менее был индивидуально-интимный путь другого! Он, другой, сам приходил к транiенденции и получал от нее свой, только ему предназначенный ответ. Затем он опять-таки пытался поделиться своим откровением с другими, проведя их по пути к транiенденции, и так далее... Вот путь, которым развивалась культура человечества.
Культура в данном случае все, что создано людьми. Деяние героя в истории, созданный жрецом миф, сотворенное художником произведение искусства, философское учение, развитое мыслителем, все это лишь попытки указать другим путь, ведущий к транiенденции, к откровению как встрече с транiенденцией. Эти моменты я определяю для себя исключительно сам. И, получив такого рода намеки, неявные указания для того, чтобы выбрать свой собственный, абсолютно уникальный и неповторимый путь к транiенденции, я достигаю, наконец, творческой концентрации активного ожидания вдохновения, озарения, откровения, идущего от транiенденции. Если встреча с транiенденцией состоялась и ответ на экзистенциальные вопросы получен, мне остается только попытаться выразить постигнутое в поступке, в художественном произведении, в философском учении и т. п., словом, в собственном акте творчества, чтобы дать другим такой же намек на путь к транiенденции, который мне дали мои предшественники.
Можем ли мы утверждать, например, что транiенденция это Бог? Этот вопрос у самого К. Ясперса разбирается весьма детально. Стоит нам сказать, что транiенденция это Бог, как нам немедленно придется уточнить и конкретизировать какой из богов? А сказав, какой из богов известных на настоящий момент религий имеется в виду под транiенденцией, мы тем самым уже зададим определенную канву для интерпретации шифров транiенденции и, значит, посягнем на свободу экзистенции, на право бесконечно разнообразно толковать шифры транiенденции. Для того, чтобы это право было бесспорным, транiенденция, следовательно, должна оставаться максимально неопределенной.
Такой она и предстает у К. Ясперса. Он сам не принадлежал ни к одной из определенных церквей, хотя жена его отличалась глубокой религиозностью. Вместо этого он предложил то, что называется у него философской верой. Это вера в особого Бога, сконструированного, так сказать, в результате размышления над тем, как понимается Бог в философских учениях Запада и Востока.
Основная идея К. Ясперса: если транiенденцию и можно назвать Богом, то об этом Боге можно знать только, что он есть. И этого достаточно. Все остальное есть нарушение того принципиального запрета, который И. Кант о?/p>