Шпоры для магистранта БГУ
Вопросы - Философия
Другие вопросы по предмету Философия
? отношениями между частями систем и отношения типа система ? окружение; для анализа обоих типов отношений ключевой является концепция функции.
Согласно теории социокультурной эволюции общества Парсонса, человеческое общество развивается от простых форм к более сложным, через процесс деления и дифференциации с последующей повтроной интеграцией. Фактором, направляющим эволюцию, является способность к адаптации.
Основными характеристиками современного обществаа являются:
1) полная дифференцифция систем в соответствие со схемой AGIL;
2) доминирование в экономике массовго производства, наличие бюрократической организации, ? рынок, деньги являются общепризнанным средством обмена;
3) система права ? основа социального контроля и координации;
4) наличие социальной стратификации (разных слоев общества), в основе которой лежит критерий успеха;
5) дифференцированная, сложная система взаимосвязей.
№54. Модель общества в концеции коммуникативного разума
Хабермас, Юрген (р. 1929)
В 80-е 20 века концепция технократии сменяется концепцией экспертократии, вбирающей в себя идеи гуманизации и фиксирующей статус интеллигенции в системе общества (новый класс, группа высокообразованных специалистов). В центре концепции уже не технический специалист и не менеджер, но эксперт специалист-ученый.
Хабермас, разрабатывая свою теорию коммуникативного действия, рассматривает коммуникацию в качестве базового социального процесса.
Центральная проблема современного европейского общества ? преодоление неадекватного статуса интеллектуально активной общественности. Причина кроется в позднекапиталистическом проявлении общего кризиса европейской культурной установки на вертикальную (сверху вниз) структуру субъект-объектного отношения. Соответственно и отношение к миру ? субъект=объектное (извне деформирующее). Стратегическое поведение, ориентированное на достижение цели, означает прагматическое (корыстное, с пользой) использование другого в качестве объекта = средства. Хабермас полагает необходимой переориентацию на субъект-субъектную структуру, моделируемую межличностным общением, ? интеракцию (не просто как у Мида социальное взаимодействие), глубинную содержательную коммуникацию в личностно значимом плане (коммуникативное поведение). То есть человек стремится к освобождению от любого насилия, и такой его интерес может быть реализован посредством подлинной интеракции. Интеракционное взаимодействие должно доминировать над технологическим (выражающим себя наиболее полно в процедуре овладения внешней природой).
Структуры социальных институтов современного общества центрированы вокруг технических интересов, в результате чего сфера подлинности реального жизненного мира и система общества оказываются разорванными. Радикальный поворот к свободе ? это прежде всего преориентация субъект=объектных отношений на сферу межличностых коммуникаций, принципиально диалогичных, предполагающих понимание. Важнейший момоент ? необходимая смена субъект-объектно организованной научно-технической рациональности на новую коммуникативную рциональность, в основе которой лежит субъект-субъектная структура.
В связи с этим развил теорию дискурса. Интеллигенция как класс обладает не только высоким культурным потенциалом, но также и культурой критического дискурса (фр. ? речь; сама речь + внеречевые факторы (личность, намерения участников и т.д.)). По Хабермасу, дискурс выступает как вид рефлексивной речевой коммуникации, предполагающей проговаривание и интерпретацию (толкование) всех важных для участников коммуникации аспектов, это многоуровневый диалог. Это создает своего рода коммуникативную реальность, не совпадающую с реальным социальным фоном ее протекания.
Хабермас: именно развитие коммуникативных практик и коммуникативная рационализация, а не отношения производства, лежат в основе современного гражданского общества.
№52. Индустриальное общество как продукт общественной рационализации.
Теория индустриального общества исходит из того, что коренные социально-экономические, политические и культурные изменения в процессе общественного развития происходят в результате трансформации традиционных аграрных обществ к индустриальным, т.е. и сменой господства. Сама же эта трансформация осуществляется через промышленную революцию и связанный с ней быстрого и крупномасштабного вторжения техники во все сферы социума. Это быстрое развитие техники определяет социально-экономическое развитие и динамику общества.
Макс Вебер рассматривает типы легитимного (признанного управляемыми индивидами) господства с точки зрения типологии социального действия:
1)целе-рациональное действие (цели и средства их достижения сознательно выбираются индивидом, а критерием их адекватности является успех);
2)ценностно-рациональное (осмысленно действие организуется системой ценностей, определяющих человеческое поведение независимо от успеха);
3) аффективное (определяемое эмоциональной реакцией);
4) традиционное (определяемое привычкой).
Базой традиционного типа господства, для которого характерны вера в священность существующих властных порядков является привычка к определенному действию, укладу жиз?/p>