Шпоры для магистранта БГУ
Вопросы - Философия
Другие вопросы по предмету Философия
ражания взаимного подражания и подражания образцам.
Тард отличал толпу от публики, которая является не физическим, а духовным объединением; в публике не утрачивается личностное начало, предполагается определенный уровень индивидуального развития.
Характерно, что толпа и семья оценивались как формообрахующие элементы общества; причем семейное начало соотносилось с деревенскими обществами, а толпа с городскими.
Изучал массовое общество, механизмы межличностного общения и др.
Лебон, Гюстав (18411931) французский социолог, антрополог.
В своих работах раскрывал проблемы массовой психики и психологии народов. Душа народа едина для всех его представителей, что связано и со спецификой общественно-исторического процесса. Лебон поддерживал идеи иерархии рас, влияние расовой принадлежности на психологию индивидов.
Анализируя проблемы психики толп, отмечал ее особенности: эмоциональный характер, зараженность общей идеей, сознание непобедимости, внушаемость, готовность следовать за лидером. В толпе действует закон духовного единства толпы, подавляется индивидуальное рациональное начало.
История цивилизации: достижения культуры связаны с деятельностью элиты, которой толпа подражает. Развитие промышленности, средств массовой информации, рост городов приведут к тому, что общество вступит в век масс, где будет доминировать бессознательная деятельность толпы. Понятия массы и толпы отождествлял. Лебон выступал противником идей демократии и равенства; резко критиковал социализм с властью толпы эволюционирует к анархии и диктатуре, экономическому краху.
Канетти, Элиас австрийский писатель.
Творчески развил традицию НицшеЛебонаФрейдаОртеги-и-Гассета. По Канетти, смерть идеология и главный инструмент власти. Именно страх смерти, стремление к выживанию придают динамику системе масса власть. Полинная власть не может не основывваться на массовых убийствах. Не история губит массы, а антигуманная власть. В трактате Масса и власть показал значение массовых процессов в развитии государств, в формировании мировых религий. Пришел к выводам о связи феноменов власти и массы; паранойа и власть два аналогичных способа реализации единой тенденции личности.
Результат исследования политическая антропология власти, из которой следует, что человечество обречено на бесконечное повторение сценариев деспотизма. Однако существует положительная альтернатива: угроза гибели человечества в ядерной войне делает бессмысленными попытки реализации властных импульсов и ведет к выработке новых форм взаимоотношений власти и массы.
№35. Философская антропология.
Шелер, Макс нем философ и социолог, один из основателей филос антропологии, аксиологии. Критически проанализировал основные подходы к познанию человека в европейской культуре и поставил перед филос антропологией задачу постижения человека во всей полноте его бытия. Филос антропология призвана соединить в себе конкретно-научное, предметное изучение различных сфер человеческого бытия с целостным филос пониманием сущности человека и критическим переосмыслением филос традиций. Шелер утверждал, что в человеке природа приходит к концентрированному, высшему воплощению своего единства. Для выражения человеческой сущности ключевыми выступают понятия могущественного, но слепого жизненного порыва и всепосигающего, но лишенного самостоятельной энергии духа. Только жизнь способна привести в действие и осуществить дух принцип, выражающий надвитальное (vita жизнь) предназначение человека. Дух предстает как нечто противоположное жизни, как способность к созерцанию вечных, абсолютных ценностей. Самобытность человека выражает соотнесенность порыва и духа. При этом, хотя челловека может свободно отвергнуть жизнь, он призван испытывать преклонение перед жизнью, сохранять и развивать всякую жизнь. Шелер стремился построить иерарахию объективных ценностей и обосновать идею Бога в качестве высшей ценности. Переживание человеком ценностей (любви к Богу, жизни, другому человеку) Шелер трактует не как психический, а космический акт. Ученый рассматривал многообразие историч условий, препятствующих или способствующих осуществлению различных жизненных, духовныхи религиозных ценностей. Проблема соотношения мира ценностей и наличного реального бытия у Шелера решается с позиций дуализма. В стремлении человека к созерцанию и постижению абсолютных ценностей проявление акта божественной любви. Бог гарант единства мира и коммуникативности личностных человеческих миров. Посредством самореализации личность обеспечивает реализацию духа и своего надвитального предназначения, трансцендируя (выходя за пределы, перешагивая) за пределы исходных витальных влечений (голод, инстинкты секса и власти, задающие социальные структуры хозяйства, семьи, государства). Однако, именно укоренение духа в витальной сфере, питаемой мощным импульсом жизни, обеспечивает возможность преодоления им немощи, энергетической недостаточности: снятие в духе витальных влечений и обретение им мощи является изоморфным становлению божественного в человеческом.
Плесснер, Хельмут немецкий философ, один из родоначальников философской антропологии. Задачу филос анропологии видел в выявлении базисной структуры человеческого б