Шпаргалки по культурологии
Вопросы - Культура и искусство
Другие вопросы по предмету Культура и искусство
свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Это овеществленный носитель образа предмета, ограниченный его функциональным предназначением. Наличие знака делает возможной передачу информации по техническим каналам связи и ее разнообразную - математическую, статистическую, логическую - обработку.Символ - одно из самых многозначных понятий в культуре. Изначальный смысл этого слова - удостоверение личности, которым послужил simbolon - половинка черепка, бывшая гостевой табличкой. Символ в культуре - универсальная категория, раскрывающаяся через сопоставление предметного образа и глубинного смысла. Переходя в символ, образ становится "прозрачным", смысл как бы просвечивает сквозь него. Эстетическая информация, которую несет символ, обладает огромным числом степеней свободы, намного превышая возможности человеческого восприятия.Повседневная жизнь человека наполнена символами и знаками, которые регулируют его поведение, что-то разрешая или запрещая, олицетворяя и наполняя смыслом.
ЗнакСимвол1. ПроисхождениеИз животного мираВозникает с развитием психики, когда осознано разделение на разум и чувство, различается реальный мир и его отражение в искусст-венных формах.2. Место бытованияБытует в животном мире, в разных сферах жизни общес-тва: науке, религии, искусс-тве, в коммуникациях и т.п.Культура в целом на этом этапе, когда сформировано ее единство, через формы искусства, науки, религии. Бытует в личной жизни, в социуме, государственной, этничес-кой и т.п. общности.3. Цель примененияИнформирование, коммуни-кацияРепрезентация объектов, событий или идей.4. ЧертыИнструментальность и адрес-ность, стремление к клас-сификации, прямая связь между знаком и обозна-чаемым.Обозначает не себя, а нечто другое, открывает доступ к сознанию, выражает общие идеи, экстралингвистичен, императивен. Образ-обобщение. Стабилизирует форму. Легко преодолевает “земное тяго-тение”, стремясь обозначить вечное и ускользающее, уводит за пределы реальности. Раскладывает образ на символические элементы, превращая его в “текст”.5.ОбщееАрхетипичность значений: базируются на неизменных свойствах природы и человека.III. Внутренний смысл знаков и символов как фундаментальная проблема внутрикультурной и межкультурной коммуникации.
Давно замечено, что явления культуры имеют два плана: материальный и нематериальный, проникновение в который происходит через освоение знакового языка видимого плана, доступного органам чувств. Эта особенность культуры была впервые осознана как специфика искусства еще философами-неоплатониками флорентийской школы. Так, Пико делла Мирандола писал: "Всякая вещь кроме своего природного бытия имеет другое бытие, называемое идеальным, сообразно с которым она была создана богом в первом разуме... Это первое бытие называют бытием идеальным или интеллигибельным (умозрительным), а второе - бытием материальным или сенсибильным (воспринимаемым чувством)... Интеллигибельная сфера является умопостигаемым миром, созданным непосредственно богом" (Пико делла Мирандола Дж. Комментарий к канцоне о любви Джироламо Бенивлени // Эстетика Ренессанса. Т.1. М., 1981. С. 286, 288).Каков же механизм расшифровки знаково-символических систем? Знаково-символические структуры имеют место на всех уровнях познания: первичном, или поверхностном, семаитическом и смысловом - как посредники между человеком и культурой, однако новый опыт и приращенное знание могут менять способы восприятия и постижения мира. Первый уровень задается социокультурным контекстом, это уровень обыденной коммуникации. Второй уровень познания требует теоретического объяснения в рамках семантических правил формирования смысла высказывания. И лишь на третьем, глубинном, уровне происходит раскодирование смысла.
32 управление культурой.Каждый компонент социальной жизнедеятельности имеет соответствующие формы организации, то есть институты, обеспечивающие как его поддержание, так и воздействие на общественную жизнь в целом. Социальный институт не сводится к наличию организаций или учреждений, занимающихся отведенной им деятельностью, хотя это основное и наиболее заметное в процессе институционализации. Институт включает в себя и какие-то “блоки” целенаправленной деятельности (например ритуалы, праздники), через которые поддерживается общественная жизнь. Институт всегда представляет собой ряд компонентов:а). некоторую внутренне слаженную систему функций, закрепленных предписаниями (нормы, уставы), оправдывающими данный институт и соотносящими его с другими сферами;б). Материальные средства (здания, финансы, оборудование), обеспечивающие деятельность данного института;в). носителей (кадры), вербуемых в соответствии с принципами, соотнесенными с целями данного института (служители культа, различные слои интеллигенции).Социальные институты организуют и координируют деятельность людей в каждой сфере, без чего та деятельность приобрела бы разрозненный, непоследовательный и неустойчивый характер.На ранних этапах развития общества и в малодифференцированной социокультурной среде культурная деятельность еще не выделена как самостоятельная и поэтому не опирается на особые институты. В архаичных племенных культурах все взрослые члены (хотя и в разделении на гендерные) сообща устраивают коллективные церемонии, а вождь выполняет одновременно и функции жреца. Но и в этой среде уже про