Человек и его образы в философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Вµсть, человек - существо биологическое.
Творческий статуiеловека впервые был обоснован немецкой классической философией, а также романтизмом Х1Хв. Исходя из дуалистического понимания человека (как существа, принадлежащего двум различным мирам - природной необходимости и нравственной свободы), И. Кант разграничивает науку о человеке (антропологию) в физиологическом и духовном отношениях:
первая изучает то, что делает природа из человека,
вторая - то, что человек делает из себя сам, и, как свободно действующее существо, преобразует саму природу. В первой половине ХХв. проблема человека стала центральной для ряда философских и религиозных течений. Это внимание ознаменовалось появлением в 20-е годы ХХв. как мы уже говорили, новой науки антропологии (учение о сущности и природе человека).
Хотя термин философская антропология ввел И. Кант, как раздел философии, но наибольший вклад в ее формирование и развитие внесли Макс Шелер (1874-1828гг.), Хельмут Плеснер (1892-1985гг.) и Арнольд Гелен (1904-1976гг.).
Задачу создания основополагающей науки о человеке М. Шелер обосновал в своей работе Положение человека в космосе. Он iитает, что жизнь человека содержит в себе такие формы отношения с миром, как чувственный порыв, инстинкты, и в этом смысле человек ничем не отличается от животного. Но есть между человеком и животным существенное отличие, которое заключается в наличии у человека духа, памяти и интеллекта и делает вывод: человек есть духовное существо. Человека отличает его открытость миру. Животные ограничены средой обитания, дух же преодолевает ограничения среды и выходит в открытый мир. Таким образом, в философии этого периода мы видим гипертрофированное духовное начало в человеке. Был также сделан вывод, что труд - не просто отличительный признак человека, а труд создал человека (Трудовая теория происхождения человека, обоснованная в марксизме, но о ней - немного позже). Являясь его сущностным признаком, трудовая деятельность, в свою очередь, способствует преобразованию окружающего мира. В ХХ в. было преувеличено экзистенциальное (от фр.- существовать) начало в человеке, сводя его сущность к существованию и выживанию, как биологического вида.