Человек и его образы в философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?шает никого права быть человеком.
Религия? Действительно, только человек способен осознавать божественное. Но ведь атеистов тоже среди нас немало.
Эти критерии искал и Р. Декарт, но пришел к выводу, что человек только с божьей помощью отличает человека от нелюдей. И. Кант также признает, что человек - это тайна бога, которую он не раскрыл человеку, поскольку человек все равно этого не понял бы.
Таким образом, человек для философии остается тайной. И первая из этих тайн - невозможность выделить его сущностную характеристику и дать ему иiерпывающее определение.
2.Образы человека в духовном опыте человечества
философия человек
А теперь перейдем к рассмотрению проблемы образа человека в истории философской мысли. Переходя к ее рассмотрению, прежде всего, обратите внимание на то, что человек - не только объект рассмотрения, но и субъект, то есть исследуют его (человека) и исследует он же (человек) самого себя.
Проблема человека в философии и культуре сформировалась далеко не сразу. Так, в философии античности и Древнего Востока человек понимался как фрагмент природы, как часть космоса, с присущими, как и всему космосу, свойствами, а его жизненный путь определен законами судьбы.
Образ античного человека может быть обозначен известной формулой: В здоровом теле здоровый дух. Оба начала - биологическое и духовное находятся в неразрывном единстве. iитая, что человек мыслит всем телом, они придавали большое значение тренировке тела.
Следует указать и следующие факты. Как известно, в период своего становления в эпоху античности философия была направлена на изучение внешнего объективного мира. Но по мере накопления философских знаний и изменений в общественной жизни, происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению самого человека. Родоначальниками этой тенденции были софисты и Сократ. Так, софист Горгий из Сицилии (480-380гг. до н.э.) доказывал, что человек только в себе самом может найти истину. Эта идея была четко сформулирована и другим известным софистом Протагором из Абдер (490-420гг.до н.э.): Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют. Таким образом, можно констатировать, что именно со времен софистов и Сократа (который в начальный период своего творчества был их учеником, а затем стал их противником) проблема человека становится одной из важнейших проблем философии.
В христианской философии образ человека теоцентричен. Человек воспринимает себя червем земным, сосудом греха и печали, ареной низменных страстей и желаний, рабом божьим, он беспомощен и земная жизнь дана человеку только для подготовки к миру загробному. Поэтому он должен заботиться не о теле, а о душе. Мы видим внутреннее раздвоение, где заостряется внимание на противоречивой связи в человеке животного и божественного начал.
Так, учитель христианского мира Аврелий Августин (354-430гг.) представлял душу как независимую от тела субстанцию. Ее то он и отождествлял с понятием человек. А другой идеолог христианства Фома Аквинский (1225-1274гг.) рассматривал человека как существо промежуточное между животным и ангелом.
Но, тем не менее, именно в этот период был сделан значительный шаг вперед в осмыслении духовного мира человека, поскольку впервые была открыта душа человека, которая переживает, молится, исповедуется, делает самоанализ.
Деятели эпохи Возрождения воспевали гармонию души и тела. Человек, как венец природы, возвышенно предстает в творчестве поэтов, скульпторов, художников и ученых этого времени.
В этот период была сломлена диктатура церкви, что явилось важнейшим условием раiвета культуры. Поэт Петрарка Франческа (1304-1374гг.) в своей знаменитой Книге Песен в центр внимания ставит ценность жизни человека в ее земном существовании. Огромное влияние на развитие идей гуманизма оказали итальянские живопиiы, скульпторы, архитекторы. Так, Леонардо да Винчи свои произведения живописи, скульптуры, архитектуры, работы по математике, биологии, геологии, анатомии посвящает величию человеку. Вечными шедеврами творчества остаются Джоконда, Тайная вечеря. Физическую и духовную красоту человека и его безграничные творческие возможности утверждал в своих полотнах Оплакивание Христа, в росписи свода Сикстинской капеллы в Ватикане.
Антропоцентричная философия эпохи гуманизма также поставила человека в центр внимания. Она всячески обосновывала ценность человека и его земной жизни.
В эпоху Нового времени отношение к человеку меняется кардинально. Человек - это машина, которая, будучи приведена в движение, должна совершить то, что соответствует ему, согласно законам природы. Так, Поль Анри Гольбах (1723-1789гг.) говорил: все неiастья человека происходят от незнания законов природы. А все, что происходит в природе, происходит за iет сил инерции, движения и отталкивания. Человек, подчиняясь этим механическим законам, или стремиться к чему-либо, или приобретает косность, или поддается любовному увлечению и т.д.
А поскольку механизированное тело подчиняется всеобщим (единым для материального мира) естественным законам, то многообразие способностей и действий человека обусловлено его разумом. Но, несмотря на такие особые полномочия разума, человек этого времени все же представлен как пассивное начало, являющееся производным от внешних обстоятельств. То ?/p>