Человек в культуре
Контрольная работа - Культура и искусство
Другие контрольные работы по предмету Культура и искусство
;, необходимый для того, чтобы создать плодородною почву для выращивания сверхчеловека. Сверхчеловек, по сути дела, занимает у Ницше место Бога. Бог умер, мы его убили -- возвещает Ницше и на его место должны прийти сверхчеловеки.
В учении Ницше, как в любом серьезном нравственно философском исследовании, есть много ценного для нашего времени. Прежде всего, это яркая критика мещанства. Никто до и после Ницше с такой прозорливостью не смог предвидеть всю опасность общества маленьких, серых, покорных людей.
Это, кроме того, неприятие социальной системы, построенной либо на безмерном подчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах утилитаризма и прагматизма, где обесценено главное - личность, ее индивидуальность и неповторимость. Это идея возвышения человека, преодоление всего мелочного, обыденного, незначительного для жизни. Многие категории нравственного учения Ницше вошли в философско-этическую науку и в наш обыденный язык: "переоценка ценностей", "Сверхчеловек", то есть "которых слишком много"; "человеческое, слишком человеческое"; мораль "по ту сторону добра и зла".
Антибyржyазная направленность учения Ницше, конечно, находилась в полном противоречии с идеологией и практикой фашизма. Ницше был категорическим противником любых форм господства массового сознания, которое наивысшим образом проявилось в фашистской Германии. Его сверхчеловек -- это гармонический человек, в котором сочетаются физическое совершенство, высокие моральные и интеллектуальные качества.
4. Проблема отчуждения от культуры
Содержание проблемы культуры и человека вневременная, нерегиональная и внесоциальная, оно состоит в выявлении роли человека как творца культуры и роли культуры как творца человека, или точнее всего человеческого в человеке. Содержание проблемы - культура и личность: конкретно - историческое, социально - историческое и регионально - специфическое, особенно актуальное в современных условиях в нравственном, эстетическом, художественном, педагогическом отношениях. Это заключается в установлении особых качеств, которые порождают в культуре самосознание личности и потребность её самовыражения, т. е. тех качеств личности, которая формирует в ней современная культура. Определяющими являются те качества, которые обеспечивают культурогенез: интеллект, духовность, свобода, творческий характер деятельности. Подобно интеллекту духовные качества, установки, потребности не врождённы индивиду, а вырабатываются прижизненно: в опыте его деятельности, в общении с другими людьми и в ходе освоения культурного наследия, сохраняющего экзистенциальный опыт предшествующих поколений. Духовная активность человека была необходимым условием объединения людей, потребовавшегося после утраты ими генетически - инстинктивной регуляции поведения. Без неё человечество не могло бы объединиться ни в пространстве, ни во времени, т.е. ни в совместных действиях, ни в бескорыстной передаче накопленного опыта следующим поколениям. В невозможности оставаться в рамках внутреннего мира индивида, в нацеленности на объединение людей, появилось важное отличие духовности от инстинктивности.
5. Элитарная и массовая культура
Без всяких преувеличений можно утверждать: мы живём в эпоху массовой культуры. Достаточно оглянуться вокруг, присмотреться к окружающему нас миру, чтобы признать непреложность данного факта: на телевизионных экранах, на подмостках сцен, в радиоэфире, на рекламных уличных щитах, во время работы и отдыха, в словах случайных попутчиках, в нашей собственной речи…везде правит бал вездесущий масскульт. От него негде скрыться. Радикальные социально - политические изменения, произошедшие в нашей стране в течении неполных двух тысячелетий, столкнули российское общество с теми культурными формами, которые ранее были известны ему понаслышке. В советском обществе они оценивались как очевидные свидетельства деградации загнивающего капитализма. Теперь массовая культура - беда и нашего дня: вчерашнего, сегодняшнего, и, несомненно, завтрашнего. Отношение массовой культуры и у нас, и за рубежом чаще всего негативное, что не совсем справедливо. Как мы увидим далее, масскульт - это скорее вынужденная мера, неизбежная в нынешних социально - исторических условиях, нежели вредоносный побочный продукт неправильного развития. О массовой культуре говорят и пишут бесконечно много. Кто только не старается заклеймить позором или , напротив, пропеть дифирамб этому явлению: ученые, публицисты, артисты, политики, художники. Между тем до сегодняшнего дня, как в обществе, так и в гуманитарном знании, в том числе в культурологии, остаются не прояснёнными существенные моменты теоретического и практического плана. Нет единого мнения относительно того, что считать массовой культурой и как определить её временные границы: присутствовала ли она во всех исторических типах культуры или в их большинстве, выступая субкультурным или контркультурным образованием, либо это признак только нашей эпохи.
В самом деле, что можно считать массовой культурой? Комиксы, триллеры, дамские романы, музыкальную попсу, низкопробный ширпотреб и прочие образцы низкого жанра, которые колют глаза ревнителей высоких стилей? При таком подходе массовая культура является набором определенных видов, жанров, направлений, стилей, иначе говоря, форм, простых и примитивных. Но как в