Человек тАУ существо социальное
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
текучесть, быструю сменяемость в зависимости от условий. Очевидно, что такая нестабильность Я неизбежно делает его неопределенным, неоднозначным, а потому неуловимым.
С позиций другого современного философского течения экзистенциализма таинственность человеческого Я связана с тем, что оно вообще не есть что-то реально существующее, а представляет собой в каждый момент жизни лишь проект, который личности предстоит осуществить. Согласно Ж.П. Сартру, для личности существовать значит не просто быть, а все время свободно выбирать себя, делать себя. Абсолютная свобода выбора себя оборачивается тяжким бременем, которое человек несет всю жизнь. Его Я никогда не находит своего воплощения в бытии: человек всегда не есть то, что он есть, и есть, то, что он не есть. Как утверждает другой экзистенциалист, Г. Марсель, только один Бог знает, чем я являюсь и чем я мог бы быть, став самим собой.
Во всех рассмотренных подходах есть рациональное содержание. Кант справедливо подмечает существование общечеловеческого начала во всех индивидуальных Я. Не подлежит сомнению сложность, многообразие нашего Я, что подчеркивается в представлении о человеке-Протее. Нельзя не согласиться и с мыслью экзистенциалистов о том, что каждый человек творец своего Я.
Для понимания сущности своего Я нет какого-то общего рецепта. Этот вопрос каждый должен решать самостоятельно. Но всякий индивид ощущает свое Я как то, что постоянно присутствует в нем и является последней инстанцией, которая оценивает и санкционирует его поступки. В Я коренятся самые сокровенные и неотделимые от личности духовные устои ее бытия вера, надежда, любовь, совесть. Человек, теряющий такие устои, лишается всего, ради чего стоит жить. Жизнь для него утрачивает ценность. Это равносильно гибели личности.
8. Личность в поисках смысла жизни
Один из коренных вопросов, с которым сталкивается личность в стремлении осознать свое Я, это вопрос о смысле жизни: Зачем я живу?
Если бы наше существование было постоянным блаженством, то такой вопрос не мог бы возникнуть: блаженное существование было бы само себе целью и не требовало бы никакого объяснения. Но так как на самом деле блаженство существует более в воображении, действительность же есть ряд больших и мелких мучений и в самом iастливом случае постоянная смена тяжелого труда и гнетущей скуки, с одной стороны, и иiезающих иллюзий с другой, то совершенно естественно является вопрос: для чего все это, какая цель этой жизни?.
Можно видеть смысл жизни в том, чтобы просто жить есть, пить, спать, работать, растить детей, радоваться всему, что приносит удовольствие, и стремиться избегать неприятностей. Такое бесхитростное отношение к жизни, безусловно, имеет свое оправдание: ведь жизнь есть ценность сама по себе, какой бы она ни была. Однако при этом смысл жизни сводится к решению текущих жизненных задач, дробится на множество отдельных смыслов, заключенных в достижении частных, сиюминутных целей. И в какой-то момент человек может осознать, что хотя его отдельные действия каждый раз имеют какой-то свой смысл, в целом вся его жизнь течет беiельно и бессмысленно. Бесконечная череда мелких будничных дел и забот, безостановочная погоня за удовольствиями и преходящими жизненными благами угнетают личность, лишают ее свободы, навязывают ей стандартное, трафаретное существование. Ее собственное, подлинное Я подавляется и заменяется маской. В результате тот, кто полностью поглощен повседневной суетой жизни, утрачивает индивидуальное своеобразие своей личности и превращается в некое обезличенное существо.
Не довольствуясь подобным размыванием смысла жизни, человек стремится обрести его в постановке каких-то высших, конечных целей своего бытия. Уже сам факт, что человек задумывается об этом, есть свидетельство его неудовлетворенности своим будничным существованием. Жизнь перестает быть для него самоценностью человек хочет подчинить ее движению к намеченной цели. Цели могут быть различны: решение каких-либо творческих задач научных, художественных, технических и т. п., борьба за преобразование общества, карьера, власть, богатство, iастье другого человека, воспитание потомства, коллекционирование и пр. Ради своей цели человек может даже пожертвовать жизнью, если он готов скорее не жить, чем жить без смысла. Смысл жизни оказывается для него стержнем, на котором держится его Я и без которого он не может существовать.
Итак, решение вопроса Зачем я живу? как будто бы состоит в том, чтобы выбрать цель жизни и суметь посвятить себя ей. Однако и это решение оказывается недостаточным.
Всю трудность вопроса о смысле жизни человек начинает осознавать тогда, когда задумывается о смерти. Смерть уравнивает всех: те, кто преследовал самые благородные цели, точно так же предстают перед лицом смерти, как и те, кто жил беiельно и бессмысленно. Так для чего же нужно мне стремиться к чему-то, добиваться чего-то, если в конце концов от меня ничего не останется?
Многие мыслители писали о том, что смерть обеiенивает и обессмысливает все наши начинания, стремления и надежды, наполняет нашу жизнь страхом, отчаянием, скорбью, тоской.
Представьте себе, писал Паскаль, толпу людей в цепях, приговоренных к смерти; каждый день некоторые из них умерщвляются на вид