Цивилизация как предмет философского анализа
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Содержание
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. Понятие цивилизации: основные подходы и решения
1.1. Цивилизация как предмет философского анализа
1.2. Запад - Восток - Россия как типы цивилизаций
Глава 2.Значение европейская цивилизации для человечества.
Глобальный кризис современной цивилизации.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
Список использованной литературы .
Введение
Проблема цивилизации одна из центральных в философии истории Нового и Новейшего времени. Особенно актуальное значение она приобрела в ХХ веке в связи со стремительным социально-экономическим, политическим и культурным развитием человечества в современную эпоху. Проблема эта связана с постижением смысла истории в её единстве и многообразии.
В европейской философской мысли само понятие цивилизация, как правило, употреблялось в единственном числе, обозначая высокий уровень социального развития, и обычно противопоставлялось более низкому уровню развития если не всех, то большинства стран и народов за пределами европейского континента. Другим народам европейцы отказывали в цивилизованности. Для их философии истории был характерен европоцентризм. Уникальность европейской цивилизации в рамках европоцентристского подхода сопровождалось идеей особой цивилизаторской миссии Западной Европы в отношении всего человечества. Подобная идеология долгое время служила моральным оправданием политического господства европейских держав на нашей планете, оправданием колониальной политики и экономической экспансии.
В ХХ веке в результате двух мировых войн, являющихся прямым продолжением европоцентристского мировоззрения и идеологии, экономическое и политическое преобладание Западной Европы было подорвано. Распад колониальных империй в Африке, Азии и Латинской Америке, обретение народами политической независимости и их стремление возродить своё культурное наследие всё это побудило видных философов истории (таких, как О. Шпенглер и А. Тойнби, К. Ясперс и др.) переосмыслить само понятие цивилизации и отказаться от европоцентристского подхода в осмыслении истории всей человеческой цивилизации.
В результате европейская цивилизация была понята как одна из целого ряда других локальных и нелокальных цивилизаций, существовавших в прошлом, сменявших друг друга, и сосуществующих в настоящее время. Европейская философия истории была дополнена историософскими исследованиями русских мыслителей (В.С. Соловьёва, Н.А. Бердяева, Н.Я. Данилевского и др.). Направленные против европоцентризма в интерпретации всемирной истории, эти концепции стремились обосновать социальный и культурный плюрализм в развитии человечества, дать философское обоснование целостности исторического процесса, в ходе которого происходит смена лидера. В основе философии истории русских мыслителей лежала идея всеединства. Каждая цивилизация призвана внести свой вклад в общечеловеческие достижения культуры и истории. В реферате итоги философских исканий русских мыслителей представлены в таблице Запад-Восток-Россия: диалог культур.
Тема кризиса западной цивилизации, культуры, философии сквозная для русской мысли серебряного века. Лишь немногие ее представители исключали Россию из этого процесса, полагая, что кризис больно ударил только по западной культуре, а Россию, как говорится, "бог уберег". Большинство же крупных российских мыслителей придерживались того мнения, что кризис затронул и Россию как европейскую страну, захватил русскую культуру как составную часть европейской (или евроазиатской) культуры. Признавая существование данного кризиса, русские философы рубежа XIX-XX вв. в своих сочинениях огромное место уделяли поискам новых путей развития как вообще мировой цивилизации, так и русской культуры в частности.
Русская философия всегда отличалась полярностью. Два ее важнейших направления западничество и славянофильство основным вопросом споров которых было формулирование законов исторического пути России, стремились осознать не только место России на мировой политической и духовной арене, но и определить каким образом культура Востока и Запада повлияла и продолжает влиять на русскую культуру и как это влияние может отразиться на ее будущем. Таким образом, выбрав в качестве объекта своих историософских построений судьбу России, русские философы обоих направлений неминуемо приходили к проблеме Восток-Запад.
В начале XX в. представители русской философской мысли подвергают резкой критики однобокость и замкнутость позиций славянофилов и западников. Пытаясь найти компромисс между восхвалением европеизации русской культуры и обожествлением русской самобытности, они стараются, опираясь на анализ катастрофических по своей сути политических событий мирового масштаба русской революции и первой мировой войны осознать тот путь, которым пойдет человечество в изменившимся мире. Империализм, колониальная политика, поиск новой духовности для находящейся в кризисе культуре Запада основные темы этих размышлений. Восток воспринимается в них как источник новых духовных сил, Россия как проводник этих сил в Европу.
Сегодня, в современном мире, проблема Восток-Запад, столь волновавшая