Церковь и Государство в Республике Беларусь
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
нии определенного исторического периода сложившаяся духовная традиция подвергалась трансформации, или подавлению. Неоязычество в Беларуси носит, в большей степени, характер социальных, а также духовных поисков и часто связано с политическими движениями. Оно оторвано от реального мира, характеризуется уходом в мистические сферы. Их идеи используются различного рода авантюристами и аферистами.
А. Гурко выделяет четыре основные направления в неоязыческих организациях Беларуси: [28, с.115].
- организации националистически настроенных неоязычников. Их возникновение обусловлено общим интересом и возрождением национальной культуры;
- неоязыческие националистические организации, основанные на идеи славянского единства (теории разных авторов подкрепляются потенциалом используемых психотехник и методов воздействия на личность). Руководят такими организациями политические авантюристы;
- это строго неоформленные оккультные традиции, пришедшие изза рубежа Новый век, культы, связанные с экстремальной музыкальной молодежной культурой, а также группы объединенные на основе изучения астрологии, оздоровительных практик. Они могут эксплуатироваться различного рода дельцами;
- экспортируемые из восточных регионов языческие культы, получающие определенное преломление на местной почве. Это Бонпо, Оомото, ШайваШактизм и т.п. Организации, как правило, закрытые.
Имеет смысл открытое обсуждение их теорий и практических методов, проводимое в контексте общекультурного развития. В процессе диалога между представителями столь различных взглядов, победит здравый смысл. Будет осознан и оценен тысячелетний опыт национальной традиции, нашедший воплощение в государственной идеологии молодого белорусского государства, провозгласившего христианские ценности главным приоритетом.
В Республике Беларусь, как отмечает Л.Е.Земляков, в конце 80х начале 90х годов религия объективно была востребована частью белорусского общества в качестве необходимого элемента его жизнедеятельности. Она выступила для отдельных людей своеобразным компенсатором внезапно обрушившихся базисных опор их мировосприятия, нравственных устоев, сложившихся форм человеческого общения. На этапе шаткого равновесия и неопределенности в целях, средствах и методах осуществляемых преобразований религия и ее институты заявили о себе как о важном факторе интеграции нации, общества, государства [49, с.22]. За этот период большие преобразования произошли в Белорусской православной церкви. Если до перестройки она iиталась одной из 76 епархий РПЦ, то 16 октября 1989 года преобразована в экзархат БПЦ Московского Патриархата, который имеет свой синод и наiитывает вместо одной десять епархий: Минскую, Гродненскую, Новогрудскую, Брестскую, Пинскую, Туровскую, Гомельскую, Могилевскую, Полоцкую и Витебскую.
Отмечая политическую и идеологическую активность общества Республики Беларусь в этот период, А. Верещагина связывает повышение статуса религии с наличием таких факторов как экономический и социальный кризис, переоценка ценностей, что способствует углублению поисков, общественных идеалов в старых архетипах религиозного сознания. В общественном сознании религия занимает, с ее точки зрения, позицию гаранта стабильности, порядка, незыблемости духовных устоев общества, возрождения национальных традиций народа [19, с.45]. И с этими утверждениями невозможно не согласиться.
Давая оценку государственноцерковным отношениям в Республике Беларусь необходимо отметить характерное для республики совмещение церковной и государственной деятельности, причем на высшем уровне. Но политика это не сфера деятельности церкви. Любая религия убивает в человеке свободу деятельности, любой верующий, если он живет по предписаниям своей веры, является ее рабом. По мнению А.А. Круглова, насаждение религии делается сознательно iелью заменить социалистическую идеологию религиозной, вытравить из сознания людей коммунистические идеи, которые мешают утвердить в нашей стране капитализм с религиозноидеалистическим мировоззрением. Именно поэтому активизировали свою деятельность служители различных религиозных конфессий [73, с.41]. Его утверждение, на мой взгляд, не убедительно, так как существует свобода выбора. И тут уместно согласиться с Л.Е. Земляковым, что особое значение для белорусского общества имеет законодательная гарантия права на свободу совести, признание за каждым человеком права мировоззренческого выбора. Вопросы, касающиеся свободы совести должны решаться добровольно, не должны насаждаться кем бы то ни было. Белорусское государство располагает достаточно хорошо развитой правовой основой для урегулирования взаимоотношений властных и управленческих структур, а также для обеспечения реальной свободы различных вероисповеданий и их религиозных организаций. 31 статья Конституции устанавливает, что Каждый имеет право самостоятельно определять свое отношение к религии, единолично или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, выражать и распространять убеждения, связанные с отношением к религии, участвовать в отправлении религиозных культов, ритуалов, обрядов.
Анализируя государственноцерковные отношения в Республике Беларусь, следует отметить, что православная церковь стремится в своей деятельности находить точки соприкосновения с теми сторонами жизни общества и отдельных граждан, которые ей позволяет закон. Церковь iитает с