Ценности-традиции и аксиологическая парадигма современности
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
µнности, которые не существуют, находятся вне и над бытием, по ту сторону и объекта, и субъекта, являясь для последнего лишь объективной, общеобязательной значимостью и долженствованием. Они понимали мир как мир, состоящий из действительности и ценностей. Действительность это субъекты и объекты, ей противостоит другая часть мира ценности, которые образуют самостоятельное царство, лежащее над всем бытием, по ту сторону субъекта и объекта мир трансцендентного. В. Виндельбанд, обобщая на почве развития немецкой культуры специфику переоценки ценностей, совершившейся к началу ХХ в., писал: Действие и созидание, владение и власть, широкий деятельный образ жизни, участие в стремительном беге времени таковы ценности нашего поколения. Сама жизнь в качестве воления и действия стала высшей ценностью [13, с. 350].
Но, если Виндельбанд наряду с понятием ценность ещё употребляет как однопорядковые понятия всеобщий закон, норма, абсолютная оценка, то его последователь Г. Риккерт возводит ценность в ранг системо- и смыслообразующей философской категории, ибо ценности обладают значением смыслом то, что нельзя отнести к ценностям, не имеет абсолютно никакого смысла [61, с. 46]. Ценность, по утверждению Риккерта, не существует, так как она в своей значимости ничем не обусловлена. Она значима как чистая ценность. Ценность трансцендентна потому, что в бытии ценность признаётся и к ней апелируют, а сама ценность как ценность значима без какой либо ссылки на бытие [61, с. 49].
И, согласно мнению Риккерта, нельзя смешивать понятия, как закон и ценность, неизбежность и долженствование, бытие и смысл, чем, грешили предшествующие философы, кроме И. Канта все великие мыслители, которые развивали учение о смысле человеческой жизни, создавали тем самым и систему ценностей. Обобщая можно сказать, что в философии неокантианства ценности противопоставляются бытию. Это две разные сферы действительности, так как долженствование (Sollen) не совпадает с тем, что существует.
Неокантианская трактовка проблемы ценностей получила своё дальнейшее развитие в идеях философов Магбургской школы. Г. Коген считает, что ценности порождает чистая воля, трансцендентальный субъект. Чистое чувство объединяет чистое познание и чистую волю и воплощается в эстетической сфере. Искусство, объективирующее чистое чувство приобщает человека к человечеству и воспитывает в нём человечность. Понятие чистый здесь означает то, что речь идёт не об эмпирических проявлениях воли или мыслительной способности, не о психологических аспектах духовной деятельности, а о трансцендентальных условиях духовной реальности, о её априорном логическом основании. Э. Кассирер, не определяя само понятие ценности, вместе с тем отмечает аксиологическое основание саморазвития человечества как в религиозном, так и в философском пути самопознания: человек оказывается существом, которое постоянно ищет самого себя, которое в каждый момент своего существования испытывает и перепроверяет условия своего существования. В этой перепроверке, в этой критической установке по отношению к собственной жизни и состоит реальная ценность этой жизни.
Ценности как механизм регуляции поведения человека рассматриваются в рамках натуралистического психологизма или аксиологического натурализма. Дж. Дьюи исходит из основного положения о том, что все ценностные суждения суждения опыта, поэтому, как и научные суждения, они подлежат несомненной экспериментальной проверке. В основе ценностных ориентаций лежит желание, в котором различаются два уровня побуждение и интерес, предполагаемый ещё и знание о желаемом объекте [52, с. 66].
А. Маслоу, выводя ценности из потребностей, считает ценности избирательным принципом, свойственным всему живому, и называет свою концепцию натуралистической наукой о человеческих ценностях. Многообразные человеческие потребности в концепции мыслителя объединены в группы и расположены в определённой иерархии по степени их насущности и очерёдности влияния на поведение людей [48, с. 172].
Центральным понятием в теории личности А. Маслоу выступает самоактуализация, под которой он понимает стремление человека к более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей, которое является высшей ступенью в лестнице потребностей. Все самоактуализирующиеся люди стремятся к реализации бытийных ценностей, которые выступают как жизненно важные потребности. Маслоу полагает, что есть определенные ценности, присущие каждому человеку. Высшие ценности существуют в самой человеческой природе и могут быть там найдены [48, с. 172].
Он выделяет две группы ценностей: высшие и низшие. Высшие ценности присущи самоактуализирующимся людям, это истина, добро, красота, целостность, преодоление дихотомии, жизненность, уникальность, совершенство, необходимость, полнота, справедливость, порядок, простота, богатство, лёгкость без усилия, игра, самодостаточность и другие. Низшие ценности ориентированы на удовлетворение какой-либо потребности, которая неудовлетворена или фрустрирована. Таким образом, ценности у Маслоу являются частью мотивационно-потребностной сферы, однако они рассматриваются без учёта определяющей роли социальных и исторических факторов развития личности.
С точки зрения персоналистического онтологизма (М. Шелер, Н.Гартман) ценности по своему ха?/p>