Христианство в Киевской Руси
Контрольная работа - История
Другие контрольные работы по предмету История
Введение
В стандартных школьных учебниках по истории достаточно сухо повествуется о принятии Русью христианства. Авторы этих учебников ограничиваются упоминанием о том, что долгое время в государстве не было единой религии, все славяне были язычниками, а в 988 году под предводительством князя Владимира вдруг приняли единую веру - христианство. Но многочисленные исследования историков и философов показывают, что тема принятия христианства на Руси отнюдь не проста и требует более подробного изучения. Так эксперты [2, 7, 9] предлагают обратить внимание на сроки принятия христианства, которые не могли ограничиваться одним годом, причины христианизации государства, последствия принятия веры для народа и самое главное - на то, каким образом происходил переход в сознании человека от одной картины мира к другой.
Целью данной работы является определение специфики сосуществования язычества и христианства в мировоззрении населения Киевской Руси.
Для этого необходимо:
проследить исторический путь христианизации Руси;
определить причины, обстоятельства и последствия принятия христианства Русью;
определить характерные черты язычества и христианства;
проанализировать особенности совместного существования язычества и христианства, а также влияние этого сосуществования на мировоззрение населения Киевской Руси.
1. История христианизации Киевской Руси
христианство религия русь язычество
Население Киевской Руси с самого момента ее образования было разнородным. Большому количеству племен и народностей соответствовало и большое количество верований, культов и ритуалов. Хотя и принято считать, что основой мировоззрения древних славян было язычество, не стоит принимать его за религию. Язычество, - пишет А.В. Воронин, - это лишь объединение множества хаотичных религиозных обрядов, культов, верований различных народов.
Исследование древнеславянского язычества осложняется скудностью первичных исторических свидетельств. Можно выделить несколько групп источников.
Во-первых, следует назвать свидетельства византийских историков, упоминающих начиная с IV века о быте и нравах славян. Во-вторых, арабских географов VII-X1I веков. Третью группу составляют донесения западноевропейских авторов - католических миссионеров - о религии славянских племен на пограничье с немецкими землями. В-четвертых, существуют русские летописи и поучения против язычества XI-XIV веков. К ним примыкают польские и русские записи XV-XVII веков, авторы которых значительно отдалены от времени открытого господства язычества и наблюдали пережиточные обрядовые формы этнографического порядка.
Очень важным разделом исследования является фольклор славянских народов, где в обрядовых песнях часто упоминаются собственные имена богов и персонифицированных природных явлений. Этот исторический материал неоднократно рассматривался исследователями, начиная с конца XVIII века.
С середины XIX века большое значение в науке стало придаваться археологическим открытиям. Археологические данные VI-XIII веков свидетельствует о распространенности определенных типов капищ, идолов, сакральных предметов по всей восточнославянской территории, а, следовательно, можно полагать и стоящее за этим единство основ верований и обрядов.
Зарождение языческих культов, по мнению Р.А. Арсланова, произошло в глубокой древности - в эпоху верхнего палеолита, около 30 тыс. лет до н.э. С переходом к новым типам хозяйствования языческие культы трансформировались, отражая эволюцию общественной жизни человека. При этом самые древние пласты верований не вытеснялись более новыми, а наслаивались друг на друга. Поэтому восстановление информации о славянском язычестве чрезвычайно сложный процесс.
Помимо этого обстоятельства воссоздание картины язычества славян затруднено и потому, что до сего дня практически не сохранилось письменных источников. По большей части - это христианские антиязыческие сочинения [10, C. 140].
Лишь к 8-9 веку стали намечаться общие черты в верованиях племен, населявших Киевскую Русь. В основе мировоззрения древних народов лежит обожествление сил природы. Так у восточнославянских племен булл культ Рода. Как и все дикие народы, русские славяне, прежде всего, поклонялись предкам. Каждый род признавал за добрых богов - покровителей всех своих умерших сородичей, могилы которых охраняли родовую землю. Этим богам - покровителям приносили жертвы на очаг, около которого ютились живущие родичи.
В пантеон языческих богов входили Сварог (бог неба), Даждьбог (бог солнца), Стрибог (бог ветра), Перун (бог грозы). Кроме того, пишет Арсланов, мир славян был населен многочисленными лешими, русалками и пр. [10, C. 177].
В русском язычестве одно из главных мест занимает Перун - Громовержец, ведающий энергией земных и небесных сил. В понимании его роли и значения мнения исследователей совпадают. По мысли К. Федорова, как символ жизнепробуждающих начал - огня, влаги, небесного света - Перун вызывает благоговение земледельца. В самой природе своей он двойственен: в нем добрые свойства уживаются в параллель со свойствами грозными [13, C.5].
Перун относится к числу творческих сил жизни: от него зависело производительность и рождение всей природы. Посвященный Перуну четверг считался днем особенно счастливым, легким для начала всякого предприятия, обещающим исполнение желании и успех.
Другое важное место в русском пантеоне принадлежит Стр