Христианство в Киевской Руси
Контрольная работа - История
Другие контрольные работы по предмету История
?олице, где авторитет Владимира был огромен, новую веру приняли практически безропотно.
На Руси появился новый общественный институт - православная церковь. С тех пор и до наших дней она сохранила единую систему управления: митрополит (с 1589 года - патриарх) - епархии (области) во главе с архиереями (архиепископами и епископами) - приходы (приходские храмы со штатом священнослужителей - клиром) и монастыри
(общины отрекшихся от мира иноков-монахов, принявших обеты нестяжания, безбрачия и послушания).
Появившись в патриархальном обществе, церковь, как более зрелая структура, помогала становлению Древнерусского государства и взяла на себя часть его функций.
В ее руках находился суд по семейно-брачным и наследственным делам, наряду с Русской Правдой действовал переведенный с греческого кодекс церковного права - Номоканон или Кормчая книга. В ведении церкви находились определенные категории населения: лекари, клирошане, паломники. Там же оглашались указы, хранились документы, эталоны мер, весов.
Духовенство как носитель знаний и грамотности выступало в качестве школьных учителей. В свою очередь княжеская власть обеспечивала церковь материально: в 10-11 веках - за счет десятины (отчислений от княжеских доходов - штрафов, пошлин и т.д.), а позже передавала епископам и монастырям села с крестьянами.
Важной функцией церкви стала забота о нищих и обездоленных: …Нищих кормление и чад мног, страньным прилежание, сиротам и убогим промышление, вдовам пособие, девицам потребы, обидным заступление, в напастях поможенье, в пожаре и в потопе, пленным искупленье, в гладе прекормленье, в худобе умирая покровы и гробы, - так характеризует эти обязанности памятник 13 века Правило о церковных людях [4, C. 89].
В этой сфере церковные власти поощряли милостыню, устраивали богадельни; в церковном доме могла найти убежище незамужняя женщина с ребенком; под особым покровительством находились паломники, хромцы и слепцы.
Наступая на традиционные общинные права и обычаи, церковь усиливала контроль за поведением людей в наиболее консервативной и труднодоступной для государственного вмешательства сфере семейного быта.
Грамоты новопоставленным пастырям предписывали им неуклонно выполнять свои повседневные обязанности в гуще мирской жизни: …завтрени и вечерни, часы и молитвы пети, и дети духовные держати, и свадьбы венчати, и к роженицам ходити, и молитвы давати… и больных маслом свящати, и мертвых похоронити [4, C. 96].
Священники уговаривали господ миловать свою челядь и терпеливо приучали к исполнению христианских заповедей своих прихожан, которые без стыда и срама имели по несколько жен и наложниц, играли свадьбы без венчания с буйными плясками, гудением и плесканием, не признавали постов, устраивали языческие игрища, и творили насилье прямо в храме.
Не менее трудным делом для духовенства было заставить вчерашних язычников молвити своя грехи духовному отцу - белому или черному священнику, призванному контролировать повседневную жизнь своих прихожан.
Надо было добиться стыда и раскаянья (и привычки осознавать свои прегрешения), не отпугивая при этом строгостью наказания, чтобы грешник в отчаянье не впал.
По грехам и по силе каждого после исповеди назначалась епитимия, а при огласке какого-либо бытового грехопадения виновники представали перед закрытым епископским судом, мирян не припущая.
Активно участвовала церковь и в процессе распространения христианства: с расширением границ княжеских владений строились новые храмы, а в городах основывались епископские кафедры. В свою очередь, князья стремились обеспечить себе поддержку со стороны влиятельных церковных корпораций и боролись за право покровительства отечественным святыням - таким, например, как мощи князей Бориса и Глеба.
Но христианизация не подразумевала быстрого стирания из сознания людей старых порядков. Язычество, пишет Арсланов, еще долго сохраняло свои позиции, особенно в сознании людей. Церковь приспосабливалась к местной среде, соединяла праздники поклонения языческим богам с культами святых. Так праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна - с днем Ильи Пророка [10, C. 58].
Одновременное существование язычески верований и зарождавшихся православных традиций историки называют двоеверием. Примером двоеверия может служить тот факт, что новорожденным давали два имени - по языческим канонам и по христианским. Имя князя, крестившего Русь (Владимир), было языческим. При крещении его нарекли Василием.
Сочетанию церковной культуры и повседневной жизни соответствовало двуязычие: в храме звучал церковнославянский (древнеболгарский) язык, а в миру говорили на разговорном древнерусском.
Сакральному пространству храма и красному углу крестьянской избы с иконами и лампадами противостояли нечистые места. В повседневной жизни за помощью в деликатных ситуациях обращались не только к священнику, но и к местным колдунам-волхвам за зельем для привороженья, лекарственными травами или просто за советом.
Духовенство постепенно и осторожно вводило языческие ритуалы в рамки церковного календаря: святки стали частью праздника Рождества, а ночь на Ивана Купалу совместила языческие русалии и Рождество Предтечи. Языческие образы и сюжеты органично вписывались в мир высокой культуры.
Соединение язычества с х?/p>