Хамзат Ибрагимов
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
ту сумму энергии, на которую он способен, и определяется с одной стороны действием, которое он в силах произвести, а с другой стороны степенью сопротивления, которое он оказывает воздействию на него всей совокупности окружающих его энергий. Верховный принцип, управляющий этим мировым процессом, не есть самосохранение или постоянство энергии; сила стремится не к устойчивости, а к росту: каждый атом силы и каждое специфическое тело желает распространить свою власть на пространство во всем его объеме. Но они наталкиваются при этом на подобное же усилие со стороны других атомов и тел и вступают в конце концов в некоторое соглашение с теми из этих последних, которые обладают достаточным для такого объединения сродством с ними, после чего они совместно предпринимают дальнейшую борьбу за власть, а самый процесс продолжается таким образом в бесконечность. Отсюда возникают системы сил, правящие центры, сохраняющие свою устойчивость на более или менее долгое время. Человеческое тело одна из таких сложных группировок систем сил, непрестанно борющаяся за рост чувств власти. Человечество также подобная система, только более обширная и устойчивая. Вселенная, наконец, есть совокупность действий каждой из этих сил на целое всех остальных сил и систем сил.
Это, согласно взгляду Ницше характер мирового процесса. Если учесть еще и то, что Ницше, в противоположность Канту, утверждает реальность времени и пространства, то станет ясно то теоретическое основание, давшее ему возможность выступить с идеей вечного возвращения.
Так как сумма сил, то есть возможностей проявления воли к власти, ограничена, время же, в котором проявляется эта воля, бесконечно, то через громадные промежутки времени должны наступать в мироздании все те же и те же комбинации сил, все те же и те же констелляции основных элементов, и картина жизни будет повторяться в вечности беiисленное число раз.
Возникновение этой идеи перед душевным взором Ницше он описывает как потрясающий переворот. Его кредо был ясный взгляд на суть вещей, изучать природу, не требуя от нее никакого удовлетворения свих желаний. Доведя до последних пределов идею пессимистического жизнепонимания, начатую еще Шопенгауэром, Ницше, тем не менее, не пал духом при виде действительности, не остался чужд пессимизма. Эта страшная по своей сути идея, отметающая всякую надежду на жизнь небесную, на утешение, убивающая нашу душу, в то же время облагораживает и одухотворяет каждую минуту нашей жизни: мгновение непреходяще, если оно вечно возвращается; малейший миг является вечным памятником бесконечной ценности и каждый из них божественен, если только слово божественный имеет какой-нибудь смысл.
Когда Ницше пришла его идея, словно вспышка молнии, он заплакал. Он испытывал чувство какой-то священной гордости, но вместе с ней и страх. В эти минуты он дрожал от страха неiастный, израненный жизнью человек с невыразимым ужасом смотрел в глаза Вечному возвращению. Это ведь страшная, невыносимая тяжесть на плечах способны ли вы вынести осознание того, что каждый совершаемый вами поступок будет затем повторяться и воспроизводиться миллионы раз? Ответственность перед собой буквально за каждую проживаемую секунду (хочу ли я, чтобы это было снова вновь и вновь? А те секунды, а то и часы, которые лучше забыть вовсе, так стыдно за себя в них?) вот уж поистине, все девять кругов ада покажутся забавной прогулкой...
ЭПИЛОГ
Существует давление на человеческую
жизнь Бесконечного, которое не позволит
ей отдыхать слишком долго ни в какой
формулировке, не позволит, по крайней мере,
пока она не высвободит из себя то,
что должно быть ее собственным себя-превосхождением
и себя-осуществлением.
Шри Ауробиндо. Человеческий цикл
Приписываемый учению о воли к жизни-власти моральный релятивизм, на мой взгляд, все-таки спорен; несмотря на решительное настроение переоценки всех ценностей, имеется в виду в первую очередь избавиться от идеализации мягкости, сходящей до вялости, поголовной уравнительности и боязни перемен, этой послеобеденной сытной дремотной болезни духа которую некоторые принимают и называют добром; и поношение энергии, острой грации, проявления здоровой, пусть и голодной, но веселой, жизнехваткости, многим кажущейся злом...
Чтобы наконец понять, что же такое этакий аморальный волюнтаризм, приведу один небольшой примерчик воплощения этого волюнтаризма в жизни автором Воли к "асти. Вот отрывок его письма к сестре:
Где же они, те друзья, с которыми, как мне когда-то казалось, я так тесно был связан? Мы живем в разных мирах, говорим на разных языках! Я хожу среди них, как изгнанник, как чужой человек; до меня не доходит ни одно слово, ни один взгляд. Я замолкаю, потому что меня никто не понимает; я могу это смело сказать: они никогда меня не понимали. Ужасно быть приговоренным к молчанию, когда так много имеется сказать... Неужели я создан для одиночества, для того, чтобы никогда не быть никем услышанным? Отсутствие связей, отрезанность от мира это самое ужасное из всех одиночеств; быть другим это значит носить медную маску, самую тяжелую из всех медных масок... ([ 7 ], с. 186).
А вот вам, для контраста, строки, написанные им тогда же, при создании По ту сторону добра и зла, для широкой публики:
...что означает та опасная формула по ту сторону добра и зла, которою мы, по меньшей мере, пред?/p>