Філософія життя: основні ідеї та представники
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
ва не як знання, а як вибір і поведінка. Йдеться про особливий спосіб буття людини у світі, живе ставлення до живого життя, яке може досягти буттєвої стійкості завдяки його усвідомленості, укоріненості в мисленні.
Обґрунтовуючи цю думку, А. Швейцер доводив, що воля до життя таїть у собі суперечність, відповідно до якої одне життя стверджується (принаймні може стверджуватися) за рахунок іншого. Тому самоствердження волі до життя етично не може відбуватися стихійно. Тільки в людині як свідомій істоті воля до життя залежить від мислення, яке доводить, що етика містить свою необхідність у собі і що індивід повинен “скоритися вищому одкровенню волі до життя” в собі. Мислення дає індивіду силу протистояти запереченню життя щоразу, коли його життя зіштовхується з іншим життям. Так, містична природа етики реалізується в раціонально осмислених і санкціонованих розумом діях і поведінці людини. Етику, як її розумів А. Швейцер, слід шукати не у книгах, бібліотеках, а в свідомості й способі життя людини, оскільки вона є просвітленою розумом мораллю, яка виявляється в захисті життя. Етика А. Швейцера репрезентує його розуміння, відчуття і переживання життя, благоговійне до нього ставлення, що виявилося в подвижницькому способі життя. А написане ним це ще не етика, а всього лише знання, яким він керувався, формуючи своє гуманістичне ставлення до життя.
Замість моральних норм, правил, приписів концепція А. Швейцера пропонує єдине правило благоговійне ставлення до життя скрізь і завжди, де і коли зустрічався б індивід з іншими проявами волі до життя. Це означає, що ламаючи дерево, кривдячи когось, людина коїть зло, а вирощуючи сад, піклуючись про людину чи рятуючи тварину від загибелі, робить добро. Жорстока буденність часто суперечить вимогам морального принципу. Людина як земна істота не може не завдавати шкоди іншим живим організмам. Проте вона може поводити себе морально, зводячи до мінімуму шкоду, яку вона наносить живому в своєму існуванні й діяльності, її творча воля до життя одночасно виявляється і руйнівною, тому совість не може бути чистою (“Чиста совість це винахід диявола”).
Згідно з принципом благоговіння перед життям (“Ніхто з нас не має права пройти мимо страждань, за які, ми, власне, не несемо відповідальності, і не запобігти їм”) воно сповнене страждань. І тільки приспана, “чиста” совість не реагує на ці страждання.
Етика благоговіння перед життям, за Швейцером, с етикою особистості. Виступаючи від імені суспільства, етика перестає бути етикою: “Загибель культури відбувається внаслідок того, що створення етики передовіряється державі”. А. Швейцер справді створив етику для себе, просвітлену розумом і моральністю,і згідно з нею жив. Він неодноразово намагався реалізувати свій принцип служіння людині. У студентські роки піклувався про безпритульних дітей, пізніше займався влаштуванням життя бродяг і людей, які відбули тюремне увязнення. А в тридцять років залишив усі справи, які обіцяли йому успішне майбутнє, освоїв професію лікаря і присвятив себе лікуванню хворих в одній з африканських країн.
Етика Швейцера, за його словами, не те, що він написав, а те, як він жив. А в житті він стверджував себе як волю до життя. Обґрунтована ним теоретична концепція допомогла йому окультурити, гуманізувати свою волю до життя, привчити її рахуватися з іншими волями до життя, керуватися принципом благоговіння перед життям.
Висновки
Філософія життя напрям у некласичній філософії кінця XIX початку XX ст., представники якого проголосили життя (в біологічній, психологічній формах) основним предметом філософії.
Її представники - Ф.Ніцше, В.Дільтей, А.Бергсон, О.Шпенглер та ін.. Це філософський напрям, який розглядає все суще як форму прояву життя, як деяку реальність, що не е тотожною ні духу, ні матерії, яку можна осягнути тільки інтуїтивно. Для філософії життя головним є поняття життя. В залежності від того, як розуміти життя, розрізняють варіанти філософії життя.
* Життя береться в його біологічно-натуралістичному значенні, як буття живого організму на відміну від штучного. Для цього напряму властива чітко визначена опозиція "розуму", який розглядається як хвороба.
* Другий варіант філософії життя звязаний з космологічно -метафізичним тлумаченням життя, життя тут треба розуміти як деяку космічну життєдайну силу, яка безперервно себе відтворює, біологічна форма є однією із життєвих форм. Пізнати її можна тільки інтуїтивно, а не розумом.
Використана література
1. Стефан Цвейг. Казанова, Фридрих Ницше, Зигмунд Фрейд. -М.: Интерпракс, 1990. -256 с.
2. Бердяев Н. А. Царство духа и царство Кесаря. -М .: Республика, 1995. -383с.
3. Ницше Ф. Воля к власти / Пер. с нем. - М. : Т.О.О. “ Транспорт “ , 1995. - 302с.
4. Ницше Ф. Сборник сочинений: Том 1. -Итало-советское издательство.: Сирин, 1990. -448с.
5. Бобынин Б. Н. Философия Бергсона // Вопросы философии и психологии. 1911. Кн. 108, 109.
6. Краткая философская энциклопедия - М.: изд. группа „Прогресс”. - Энциклопедия. 1994.
7. А.Шопенгауер Світ як воля та уявлення-Спб.,1898.
8. Історія естетичної думки в 6 т. том 3.- М., 1986.
9. А. Шопенгауер. Афоризмы и максимы ЛГУ.: авт. Пред. Ю.В. Петров. - Л. : Изд. ЛГУ, 1991.
10. Лосский Н.0. Интуитивная философия Бергсона. Пб., 1922;
11. Чанышев А. Н. Философия Анри Бергсона. М., 1960;
12. Свасьян К. А. Эстетическая сущность интуитивной философии А. Бергсона. Ер., 1978;