Философско-политические воззрения Hиколо Макиавелли и современность
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
В°велли, сконструировав абсолютно нетрадиционалистского индивида, таким образом провозгласил смену принципов: принцип традиционализма уступал место принципу личности. Признавалась не только сила тАЬФортунытАЭ (судьбы), обстоятельств, которые заставляют человека iитаться с силой необходимости, но и сила тАЬдоблеститАЭ (тАЬвиртутАЭ) человеческой энергии, умения, таланта. тАЬВиртутАЭ активное и ведущее начало в жизни человека и общества.
Макиавелли вводит один из ключевых терминов политической науки государство. Государство означает политическое состояние общества. Необходимость тех или иных форм правления Макиавелли выводит из задач, стоящих на политической повестке дня. Для объединения государства лучшей формой правления выступает монархия, но после объединения страны лучшей формой является республика.
Деятельность государства это такая сфера проявления интересов, чувств, настроений людей, групп, правительств, в которой действуют свои правила поведения, морали, отличающиеся от отношений между частными лицами.
Государство создается и сохраняется не только с помощью насилия, но и хитрости, коварства, обмана. тАЬНадо знать, пишет мыслитель, что с врагом можно бороться двумя способами: во-первых, законами, во-вторых, силой. Первый способ присущ человеку, второй зверю; но так как первое часто недостаточно, то приходится прибегать и ко второму. Отсюда следует, что государь должен усвоить то, что заключено в природе и человека и зверя... Из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе. Лев боится капканов, а лиса волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волковтАЭ.
Макиавелли удалось выявить ряд общих закономерностей политической жизни, поэтому многие положения не утратили своего исторического значения и в наши дни. Его работа тАЬГосударьтАЭ является настольной книгой политических деятелей разных стран, что говорит о прозорливости автора и глубине его идей.
тАЬГОСУДАРЬтАЭ МАКИАВЕЛЛИ.
тАЬПервая задача понять произведение так, как понимал его сам автор, не выходя за пределы его понимания. Решение этой задачи очень трудно и требует обычно привлечения огромного материала.
Вторая задача использовать свою временную культурную вненаходимость. Включение в наш (чужой для автора) контексттАЭ.
М. М. Бахтин
Как уже говорилось выше, основное произведение Макиавелли тАЬГосударьтАЭ и сегодня является настольной книгой для многих политических деятелей, служит своеобразным сводом правил политического властвования.
Непосредственно Макиавелли занимают свойства чистой индивидности. Именно в них как в неустранимое условиеупирается решение его прикладной задачи. Индивид как субъект исторического действия и он же как тАЬуниверсальный человектАЭ, который должен ссохнуться до тАЬгосударятАЭ, это как-никак один и тот же индивид. Обычный политик конкретный тАЬэтоттАЭ ограничен своей отдельностью; он, скажем, по природе склонен действовать или обдуманно, медлительно, осторожно, или напористо и безоглядно. Между тем выясняется, что лучше всего, если правитель был бы человеком, который способен вести себя и так, и этак, и по-всякому, т. е. меняться по обстоятельствам, поступать, как он iитает нужным, и в этом смысле преступать границы своей природы, с ее единичностью и готовностью, быть творцом самого себя. Его-то Макиавелли, как известно, и воображает, описывает, ожидает, о нем возвещает в трактате о тАЬГосударетАЭ. Лишь такой человек может стать великим политиком и спасителем Италии.
тАЬИндивидуализмтАЭ Макиавелли не имел внутренних, духовных проблем, все проблемы Государя во внешнем мире.
Возрождение еще не знало понятия личности, но оно его подготавливало вплотную. Основанием предощущения личности послужили концепции гуманистического диалогизма и тАЬварьетатАЭ. Свернутые внутрь индивида, они дали в высшей степени парадоксальную концепцию тАЬуниверсального человекатАЭ, т. е. своего рода ренессансного человека без свойств, индивида в качестве собственной возможности. Это и было нечто вроде первого фантастического наброска идеи личности.
Так вот: у Макиавелли можно наблюдать первый кризис этой идеи. По Макиавелли, если подойти к природе индивида с запросами энергичного практического целеполагания, потребно ее коренное преобразование. тАЬФортунетАЭ не в силах противостоять природный индивид, сам являющийся лишь одним из моментов прихотливой натуралистической комбинации случайностей. Только свободная в отношении к себе индивидуальность, не предопределенная готовыми парадигмами поведения, не ограниченная своей частичностью и малостью, только ее доблесть в состоянии бросить вызов судьбе. Нечто крайне важное именно для конституирования новоевропейской индивидуальной личности было преподано, таким образом, в тАЬГосударетАЭ с несравненной остротой.
Исследователи Макиавелли, безусловно, давно приняли во внимание, что в центре всех размышлений флорентийца об истории и политике находился тАЬдоблестныйтАЭ индивид, способный добиваться своих целей. Однако изучение касалось исключительно того, каким он виделся Макиавелли: что разуметь под тАЬдоблестьютАЭ, в какой степени тАЬфортунатАЭ ставит пределы возможностям человека, что, собственно, такое эта тАЬфортунатАЭ, должны ли мы iитать безукоризненно рационального и потому удачливого государя концентрированным образом реальности или, скорее, идеальным проектом и так далее. В этом же теоретическом кругу всегда оставались попытки