Философская антропология Радищева
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Философская антропология Радищева
Философия Радищева настолько тесно связана с его учением о человеке, что ее точнее следует назвать антропосоциальной. Вытекающие из нее общественно-политические идеи сформировались в атмосфере культурно-идеологического движения Просвещения. В соответствии с духом времени Радищев верил во всесилие человеческого разума, в его способность выявить первопричины социального зла и неправды, в частности бедственного положения российского крестьянства, морального разложения знати, указать реальные пути и средства преобразования общественной жизни. Сила убеждения, доказанная очевидность истины способны, iитал он, преодолеть сословные предрассудки. Верой в такую возможность объясняется и публикация Радищевым Путешествия из Петербурга в Москву в обход цензуры, особенно рискованная на фоне революционных событий во Франции, в период резкого поправения внутренней политики Екатерины II.
Под влиянием идей западноевропейского Просвещения Радищев полагал, что в основе всякого общественного объединения вне зависимости от конкретных социальных условий, правовой системы и государства лежит как некий исходный элемент и вместе с тем универсальный критерий естественная природа человека. Из нее вытекает совокупность прав, ценностей, которые, будучи выражением сущностных характеристик человека, должны в максимальной степени быть реализованы в общественной жизни. Это право на личную безопасность, свободу, труд, равенство, собственность, семью и т.п. Человек родится в мир равен во всем другому. Все одинаковые имеем члены, все имеем разум и волю, - пишет Радищев. Придерживаясь договорной теории государства, он полагал, что изначальная полнота прав и свобод, данная природой человеку, не может сохраняться вечно. Будучи существом общественным и стремясь к гарантированным выгодам, человек вступает в общение с себе подобными. При этом он вынужден жертвовать частью своей свободы, но оставляет за собой право не подлежать полному контролю со стороны общества или государства. Пока не предана забвению высшая цель договорного ограничения прав - достижение общественного блаженства, до тех пор социальный мир есть продолжение и развитие мира природного. Если же общественный договор не выполняется, законы или практика их применения утесняют естественные права, то это не только преступление против общего блага, но и против законов самой природы. Отсюда Радищев выводит основания решительных перемен экономической и политической жизни российского общества, изменения его законодательства и государственного устройства. В случае, если реформы сверху не будут проведены, вступает в силу право мщенное природы, оправдывающее революционное насилие во имя торжества естественных человеческих прав.
Социально-философские воззрения Радищева нашли также отражение в оде Вольность, в которой он провозгласил себя прорицателем свободы, борцом против деспотизма, видящего в народе лишь подлу тварь. Одним iастливым народам вольность случай даровал, другим приходится отстаивать ее силой оружия (здесь характерна ссылка на вождя свободы - Вашингтона), третьи, для которых не приспе еще година (к ним Радищев относит Отечество мое драгое), повинуясь духу времени, природному стремлению к вожделенной свободе, рано или поздно получат ее. Ее инициаторами станут пионеры вольности (к ним он относит и себя), малые светила, рассеивающие сгущенную мглу и движимые гражданским долгом, идущие наперекор гладу, зверству, язвам, лютому духу властей. Убежденность Радищева в торжестве свободы подкрепляется ссылками на могущество духа разума. Предмет его суть мы, а не я, т.е. идея свободы уподобляется универсальной истине науки (Радищев здесь приводит имена Галилея и Ньютона).
Стремление к свободе оказывается также своеобразным выражением пантеистических и деистических мотивов творчества Радищева, понимающего человека как часть природы. Свобода - такая же неотъемлемая часть человеческого естества, как и его принадлежность природе. В этом качестве она и есть не что иное, как закон природы.
В соответствии с духом времени проблема человека у Радищева становится центральной; в ее решении он опирался, по существу, на естественнонаучное и философское знание.
Наиболее развернуто его философские взгляды выражены в трактате О человеке, о его смертности и бессмертии. Это - одно из наиболее сложных для понимания и истолкования произведений русской мысли. Трактат впервые был опубликован в 1809 г. - через 7 лет после смерти автора - и, очевидно, не был окончательно подготовлен им для печати. Эрудиция Радищева, его обращение к широкому кругу философской, художественной и естественно-научной литературы отразились в тексте в виде обилия явных и скрытых цитат, ассоциаций, аллюзий, что весьма затрудняет выявление его собственной позиции. Наконец, произведение Радищева принципиально адогматично, порой наполнено личностным, эмоциональным пафосом и скорее приглашает к размышлению, чем содержит набор окончательных и безусловных истин. В целом трактат представляет собой оригинальный, во многом уникальный для русской интеллектуальной традиции понятийно и художественно оформленный диалог (с элементами полифонизма) между конкурирующими школами философской мысли того времени.
В нем в той или иной форме затрагиваются вопросы онтоло?/p>