Философская антропология Радищева
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?нимать функцию и статус философской антропологии? Ведь если именно проблематичность человека является фундаментом философской антропологии, то ее назначение нельзя понимать как разрешение этой проблематичности; поэтому если единая идея человека и оказалось бы достижимой, то только там, где в самой философской антропологии уже бы не было необходимости. Тогда все же как понимать философскую антропологию, если не связывать ее с вырабатыванием некой единой идеи человека? Шелер говорит о философской антропологии как о фундаментальной науки о сущности и сущностной структуре человека, видя ее задачу в том, чтобы показать, как из этой сущности вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека. Этим четко указывается, что философская антропологии рассматривает человека так, как не могут рассмотреть его любые другие антропологии, хотя она и учитывает их; чаще всего говорится о том, что в этом рассмотрении философская антропологии обращается к человеку как к единому целому, а эта единая целостность воплощается в видении человека как личности. Таким образом, философская антропология здесь выступает как раскрытие персоналистичной сущности человека. При таком подходе получается, что философская антропология, зародившись на волне нестихающей проблематичности человека, является частным философским направлением, которое рассматривает человека как личность, и в этом ничем не отличается от персонализма. Личность - вот что определяется как единая идея человека.
Как говорит, вслед за Кантом, Шелер в работе Об идее человека, все основные философские вопросы можно свести к вопросу о человеке. Этот, довольно привлекательный, тезис означает не что иное, как только то, что философия выводится из антропологии разумеется, представленной философски, т.е. антропологией личности. Именно личностная структура человека выводит философию на вопрос о бытии, мире, транiенденции, развитии и другие основные метафизические вопросы. Философская антропологии исходит здесь из идеи человека как личности еще и потому, что в такой установке она же и осуществляет эту идею. Но это и не замкнутый круг, т.к. личность мыслит о личности, выявляя бытие.
Философская антропология, последовавшая за антропологическим поворотом, который совершил Ницше, была влиятельнейшим течением в 20 веке и ее значение отразилось даже на тех, кто с ней был не согласен. Но проект философской антропологии до сих пор не завершен; можно, конечно, iитать это неудачей самого проекта, но, может быть, дело в том, что просто еще не нашлось человека, который мог бы его фундаментально осуществить. Если дело обстоит таким образом, то значит актуальность философской антропологии не утрачена для современной мысли.
Какую роль философская антропология сыграла в учениях А.Н. Радищева
А.Н. Радищев (1749-1802) - крупнейший русский писатель и мыслитель XVIII века, одна из самых трагических и спорных фигур русского Просвещения. Сложившееся с начала XIX века представление о нем как о выдающейся личности (страдальце за идеалы вольности) вылилось в массовое представление о первом русском революционере. Между тем, сочинения Радищева разнообразны, и помимо Путешествия из Петербурга в Москву включают поэзию, во многом новаторскую, философский трактат О человеке, о его смертности и бессмертии, юридические сочинения и прочее.
Радищев ясно сознавал различие между чувственным опытом и нечувственным мышлением относительно объекта. Придя к заключению, что душа проста и неразделима, Радищев делает вывод о ее бессмертии. Он рассуждает следующим образом. Цель жизни заключается в стремлении к совершенству и блаженству. Всемилосердный господь не сотворил нас для того, чтобы мы iитали эту цель напрасной мечтой. Поэтому разумно полагать: 1) после смерти одной плоти человек приобретает другую, более совершенную, в соответствии с достигнутой им ступенью развития; 2) человек непрерывно продолжает свое совершенствование.
В толковании доктрины перевоплощения Радищев ссылается на Лейбница, который сравнивал переход одного воплощения к другому с превращением отвратительной гусеницы в куколку и вылуплением из этой куколки восхитительной бабочки.
В учении о человеке Радищев исходит из виталистического единства природы. Человек единоутробный сродственник всему, на земле живущему, - пишет он, - не только зверю, птицетАж но и растению, грибу, металлу, камню, земле.
Трактат О человекетАж содержит изложение материалистических и идеалистических аргументов в пользу смертности и бессмертия человеческой души. Принято iитать, что первые две книги трактата являются материалистическими в своей основе, тогда как 3-я и 4-я книги отдают предпочтение идеалистической аргументации о бессмертии души. Однако верно также и то, что Радищев подмечал слабость и ограниченность некоторых положений метафизики материализма и не был сторонником идеалистического понимания природы человека. Так, признавая убедительность аргументов материалистов в пользу смертности человеческой души (из опыта мы имеем возможность судить о том, что душа прекращает свое существование со смертью телесной организации человека), он в то же время высказывал критические суждения в их адрес. Например, сознавая важность материалистического положения Гельвеция о равенстве способностей людей, согласно которому умственные способности детерминированы не природными качествами человека, но исключительно внешней средой, Радищев вмес?/p>