Философия Флоренского
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Введение
Самое прочное, неуничтожимое и постоянно самообновляющееся в мире это то, что проработано человеческим духом, человеческой мыслью. 21 сентября 1929 года священник Павел Флоренский писал В.И.Вернадскому о существовании в биосфере, или, быть может, на биосфере того, что можно было бы назвать пневматосферой, т.е. о существовании особой части вещества, вовлеченного в круговорот культуры или, точнее, круговорот духа. Отметим, что в богословии существует особый раздел учения о Святом Духе пневматология, а то, о чем писал естествоиспытателю Вернадскому естествоиспытатель Флоренский, последний объяснял так: Несводимость этого круговорота к общему круговороту жизни едва ли может подлежать сомнению. Но есть много данных, правда, еще недостаточно оформленных, намекающих на особую стойкость вещественных образований, проработанных духом, например, предметов искусства. Это заставляет подозревать существование и соответственной особой сферы вещества в космосе. К этому П.А.Флоренский, ученый, придававший большое значение опытно-конкретному изучению вещества, добавлял: В настоящее время еще преждевременно говорить о пневматосфере как о предмете научного изучения; может быть, подобный вопрос не следовало бы и закреплять письменно. Однако невозможность личной беседы побудила меня высказать эту мысль в письме. 1 Итак, мысль о пневматосфере сохранилась именно в письме. Любые письма, как и многие другие листочки исписанной бумаги, принадлежат пневматосфере, неотделимой от человека, одухотворенными усилиями которого и определяется особая стойкость ее вещественных образований.
Многие работы священника Павла Флоренского по сути своей личные беседы или письма, наполненные интимным внутренним светом, играющим на гранях композиции, и обращенные к читателю-другу. Столп и утверждение Истины 2 в подзаголовке даже имеет уточнение Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. Иногда письма, доработанные П.А.Флоренским, превращались в главы его трудов. Так, например, предисловие На Маковце к труду У водоразделов мысли 3 выросло из письма к В.В.Розанову. Слово у Флоренского символ, т.е. оно всегда еще что-то. Это что-то должно быть раскрыто тем, кто в той или иной степени сродственен автору по мироощущению, отсюда обращенность к личности, к другу, а не к абстрактной публике. Флоренский и его близкие жили в эпистолярное время. Жанр переписки друг ФлоренскогоВ.В.Розанов назвал золотой частью литературы. Жанр этот один из самых древних: письма, найденные при раскопках, дают представление об ушедших цивилизациях, о личных отношениях людей, а письма апостолов, обращенные к близким людям или христианским общинам, составили часть Священного Писания. Письма субъективны по определению и хранят неискаженным конкретный и сиюминутный диалог, но они и мифологичны, понимая миф как вечно сущую реальность. Эпистолярный жанр это сократовская беседа, сохраняющая диалектику общения. Этим письма принципиально отличаются от мемуаров, которые по сути своей есть моделированные беседы мемуариста с самим собою в прошлом или с заинтересованным собеседником в настоящем, или оправдание себя перед потомками в будущем. Вот почему эпистолярный жанр подчас более точен, чем проработанные временем мемуары, нередко претендующие на объективную переоценку прошлого.
1. Биография Флоренского
Павел Александрович Флоренский (18821937) русский религиозный философ и ученый, родился 9 января (по старому стилю) в местечке Евлах на западе нынешнего Азербайджана. По отцу его родословная уходит в русское духовенство, мать же происходила из старинного и знатного армянского рода. Флоренский очень рано обнаружил исключительные математические способности и по окончании гимназии в Тифлисе поступил на математическое отделение Московского Университета. По окончании Университета он не принял предложения остаться при Университете для занятий в области математики, а поступил в Московскую Духовную академию. В эти годы он вместе с Эрном, Свенцицким и о. Брихничевым создал Союз христианской борьбы, стремившийся к радикальному обновлению общественного строя в духе идей ". Соловьева о христианской общественности. Позже Флоренский совершенно отошел от радикального христианства.
Еще в годы студенчества его интересы охватывают философию, религию, искусство, фольклор. Он входит в круг молодых участников символического движения, завязывает дружбу с Андреем Белым, и первыми его творческими опытами становятся статьи в символистских журналах Новый Путь и Весы, где он стремится внедрять математические понятия в философскую проблематику.
В годы обучения в Духовной Академии у него возникает замысел капитального сочинения, будущей его книги Столп и утверждение истины, большую часть которой он завершает к концу обучения. После окончания Академии в 1908 году он становится в ней преподавателем философских диiиплин, а в 1911 году принимает священство и в 1912 году назначается редактором академического журнала Богословский вестник. Полный и окончательный текст его книги Столп и утверждение истины появляется в1924 году.
В 1918 году Духовная Академия переносит свою работу в Москву, а затем закрывается. В 1921 году закрывается и Сергиево-Пасадский храм, где Флоренский служил священником. В годы с 1916-го по 1925 Флоренский пишет ряд религиозно-философских рабо?/p>