Философия Флоренского
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?, включая Очерки философии культа (1918), Иконостас (1922), работает над своими воспоминаниями. Наряду с этим он возвращается к занятиям физикой и математикой, работая также в области техники и материаловедения. С 1921 он работает в системе Главэнерго, принимая участие в ГОЭЛРО, а в 1924 году выпускает выпускает в свет большую монографию о диэлектриках. Другое направление его деятельности в этот период искусствоведение и музейная работа. Одновременно Флоренский работает в Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры, являясь её ученым секретарем, и пишет ряд работ по древнерусскому искусству.
Во второй половине двадцатых годов круг занятий Флоренского вынужденно ограничивается техническими вопросами. Летом 1928г. его ссылают в Нижний Новгород, но в том же году, по хлопотам Е.П.Пешковой, возвращвют из ссылки. В начале тридцатых годов против него развязывается кампания в советской прессе со статьями погромного и доносительского характера. 26 февраля 1933г. последовал арест и через 5 месяцев, 26 июля, осуждение на 10 лет заключения. С 1934г. Флоренский содержался в Соловецком лагере. 25 ноября 1937г. особой тройкой УНКВД Ленинградской области он был приговорен к высшей мере наказания и расстрелян 8 декабря 1937г.
2. Этапы творчества П.Флоренского
В творчестве П.А.Флоренского обычно выделяют два этапа, которые завершились основополагающими трудами по теодицее и антроподицее.
Теодицея, что в несколько упрощенном переводе значит оправдание, объяснение, обоснование существования Бога, это книга Столп и утверждение истины, единственный большой труд по философии, изданный при жизни, написанный, когда ее автору было менее тридцати лет. Книга сыграла большую роль в воцерковлении интеллигенции как серебряного, так и нашего, железного века. Ее читали и знали, когда чтение религиозной литературы было небезопасно. Флоренский был символом ученого-священника, погибшего в лагерях. Теперь забывается, что святоотеческую и вообще церковную литературу иметь было опасно. Даже в конце 80-х годов за Библию, обнаруженную таможенниками, человек становился по меньшей мере невыездным. Имена церковных деятелей вообще, а имена религиозных философов особенно, вычеркивались и буквально, и фигурально, как вымарывались имена неугодных министерству правды Оруэлла.
Другой труд П.А.Флоренского антроподицея, оправдание человека создан зрелым сорокалетним мыслителем без надежды на издание. Он включает несколько томов, рукописи которых втайне сохранила его семья. Сейчас они изданы усилиями его внуков, и многие из них, особенно Иконостас 4 и Имена, 5 вошли в нашу культуру. Священник Павел Флоренский продолжал свой посмертный крестный путь.
Однако в творчестве П.А.Флоренского, как и в его жизни, уместно выделить еще два этапа, которым соответствуют завершенные и совершенные литературные и философские произведения. Это его переписка начала и завершения жизненного и творческого пути.
Письма к семье из лагерей 19331937гг. труд последнего этапа творчества заключенного П.А.Флоренского. В них он передает накопленное знание своим детям, а через них всем людям, поэтому главное направление их мысли род как носитель вечности во времени и семья как главная единица человеческого общества. Средоточием переживаний становится единство рода, семьи и личности, личности оформленной, неповторимой, но в то же время тысячами нитей связанной со своим родом, а через него с Вечностью, ибо прошлое не прошло. Род в свою очередь обретает в семье равновесие оформленных личностей, неслиянных и нераздельных, в семье происходит передача опыта рода от родителей к детям, дабы те не выпали из пазов времени. По аналогии с предыдущими трудами письма из тюрем и лагерей можно назвать генодицеей, оправданием рода, семьи.
Существует еще одно, не менее совершенное произведение юношеская переписка Флоренского с близкими, письма времени учебы в тифлисской гимназии, а также периода его учебы в Московском университете и Московской Духовной академии. В переписке 18971906гг. отразилось формирование личности Флоренского, то, как он отделяет себя от семьи, от окружения, как он ставит жизненные задачи. Уместно назвать этот этап оправданием себя, оправданием личности эгодицеей. Своим философствованием, единством своей творческой биографии теодицея, антроподицея, генодицея, эгодицея священник Павел Флоренский охватил три обычно непересекающихся мира: горний надмирный, пневматосферный человеческий, и личностно-родовой семейный. Каждый со своими объектами, их особой иерархией, специфической аксиоматикой.
3. Философия культуры П.А.Флоренского
Павел Александрович Флоренский одна из самых выдающихся и загадочных личностей Серебряного века. Русский Леонардо да Винчи, Ломоносов ХХ века характеристики одной стороны. Мистификатор, стилизатор (показательно заглавие бердяевской рецензии на Столп и утверждение Истины Стилизованное православие) констатируют оппоненты. Другие же, напротив, подчеркивают филигранный анализ исторических реалий в работах по античной философии или древнерусской иконописи, например. Нет единодушия и в оценке религиозной стороны наследия отца Павла одних отталкивает непрописанность христологии (С.С.Хоружий говорит даже о своеобразном монофизитстве Флоренского), поклонники же утверждают ортодоксальный характ