Geum.ru


Философия Флоренского

Информация - Философия

Другие материалы по предмету Философия




ер его работ (сам Павел Александрович, как известно, предпочитал скорее подчеркивать собственный традиционализм, чем новаторство).

Флоренский, несомненно, бросал своеобразный вызов интеллигентским стереотипам, стремясь вернуться на стезю предков. По отцовской линии последние принадлежали к православному духовенству (вспомним, кстати, что предки В.В.Розанова и Вяч. Иванова также были представителями левитских родов), мать же происходила из знатной армянской семьи (ее родоначальники правили Карабахом). Принимая священство, Павел Александрович осуществлял синтез церковности и светской культуры не в теории только, но и на практике.

В Автореферате для словаря Гранат отец Павел следующим образом характеризовал задачи и метод своего философствования: Свою жизненную задачу Ф[лоренский] понимает как проложение путей к будущему цельному мировоззрению. В этом смысле он может быть назван философом. Но в противоположность установившимся в новое время приемам и задачам философского мышления, он отталкивается от отвлеченных построений и от иiерпывающей, по схемам, полноты проблем. В этом смысле его следует скорее iитать исследователем. Широкие перспективы у него всегда связаны с конкретными и вплотную поставленными обследованиями отдельных, иногда весьма специальных, вопросов [1].

Каждое явление (феномен) содержит в себе самом, в своей чувственной форме бытие умопостигаемое (ноуменальное). Флоренский отвергает отвлеченные сущности, ибо духовный предмет всегда выражен в чувственном, дан зримо и пластично. Полная представленность мира как целого в единичном, индивидуальном и как бы частном (в символе) так может быть определена конкретность метафизики по П.Флоренскому [2]. В этой связи надо рассматривать замысел Словаря символов, начатый Павлом Александровичем, но не законченный (была написана статья Точка).

Основным законом мира Флоренский iитал второй принцип термодинамики закон энтропии, как закон Хаоса во всех областях мироздания. Хаосу противостоит Логос начало эктропии. Культура сознательная борьба с мировым уравниванием. Интересно, что бердяевская Философия неравенства, написанная в разгар революции и гражданской войны, также рассматривает культуру в качестве начала, противостоящего уравниванию, приобретающему у Николая Александровича не только социальный, но и космический статус.

Будучи антиподом Канта, Флоренский относил себя к мыслителям средневекового типа, а свое мировоззрение iитал соответствующим по складу стилю XIVXVвв. русского средневековья. Однако он iитал возможными и даже желательными построения, которые соответствовали более глубокому возврату к средневековью. Нельзя, однако, пройти мимо следующего замечания: Ум и душа о. Павла лежали не к Средневековью с его суммами знания, а к, если угодно, завершающему и средние века, и целую громадную традицию знания (расходящегося в своем самоуразумении с новоевропейским научным) периоду барокко: если в средние века создаются суммы истинного внутри себя знания, то XVII век начинает раскрываться в историко-культурную ширь, собирать, ставить рядом, синтезировать, энциклопедически оформлять самое разное знание, он продолжает знать и помнить также и свою истину, однако обставляет ее грудами чужого, чужеродного, любопытного, стремится к полноте всего лишь курьезного, всего этого разнобоятАж [3].

Список используемой литературы

  1. АсоянЮ., Малафеев А. Открытие идеи культуры (Опыт русской культурологии середины XIX начала XX веков. М.: ОГИ, 2000. С.211. [2].
  2. Сочинения. Т.3. (2). М., 1999.
  3. МихайловА.В.О.Павел Флоренский как философ границы// МихайловА.В.Обратный перевод. М.: Языки русской культуры, 2000. С.464. О барочных построениях Флоренского говорит и Ю.П.Иваск (см. ИваскЮ.П., Розанов и о. Павел Флоренский// П.А.Флоренский: pro et contra. СПб.: РХГИ, 1996. С.442).
  4. ПалиевскийП.В.Розанов и Флоренский// П.А.Флоренский: pro et contra. СПб., 1996
  5. ФлоренскийП.А., Священник. Сочинения в 4-х томах. Т.1. М.: Мысль, 1994. С.38. [1].