Феноменология Хайдеггера
Контрольная работа - Культура и искусство
Другие контрольные работы по предмету Культура и искусство
СОДЕРЖАНИЕ
1.ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ХАЙДЕГГЕРА
. ОСНОВНЫЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И СТИЛИ ИСКУССТВА СРЕДНИХ ВЕКОВ
. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ЛИТЕРАТУРА
1.ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ХАЙДЕГГЕРА
Мартин Хайдеггер (1889-1976) - один из основателей немецкого экзистенциализма. Чтобы определить феноменологию Хайдеггера рассмотрим основные положения экзистенциализма, для которого характерна озабоченность судьбами культуры, человека в культуре, человечества как такового. Истоки этой философии можно отследить с середины XIX в., от произведения датского философа Сёрена Кьеркегора (1813-1855) с характерным названием Страх и трепет, в какой-то степени - от немецких философов А. Шопенгауэра (1788-1860) и Ф. Ницше (1844-1900).
В полной мере экзистенциализм заявляет о себе после Первой мировой войны. Еще один его мощный импульс, особенно в Германии и Франции, приходится на Вторую мировую войну. Связь экзистенциализма с войнами, с пограничными состояниями (между жизнью и смертью, бытием и небытием, здоровьем и болезнью, страданием и просветлением) вполне закономерна. Главная тема философии существования - заброшенность человека в мире, враждебном человеку, духовности, культуре. Человек не может существовать вне этого мира, но платой за существование является нивелирование, стирание личности, особенно заметное и болезненное для подлинных, ярких личностей, выделяющихся из толпы.
Как видим, в философии экзистенциализма тесно сопрягаются судьбы личности и судьбы культуры. Общую концепцию экзистенциализма можно назвать антикультурной, в том смысле, что она отвергает не культуру как таковую, а в том виде, какой она приобрела в XX в.
Экзистенциалистская критика культуры - это критика неподлинного бытия человека, все действия которого представляют собой своего рода Сизифов труд. Именно так переосмыслен этот античный миф французским философом и писателем, лауреатом Нобелевской премии по литературе Альбером Камю (1913-1960).
Разумеется, связь экзистенциальной философии человека с эпохой и ее событиями неоднозначна, внутренне противоречива. М. Хайдеггер, в 1933 г. не сумел разглядеть суть фашизма и его идеологии, согласившись принять от национал-социалистов пост ректора Оренбургского университета. Однако очень скоро он отошел от дел, почти не публиковал своих работ.
Своеобразным манифестом экзистенциализма может служить знаменитое Письмо против гуманизма Мартина Хайдеггера. В нем речь идет о том, что под маской гуманизма человек прикрывает эгоизм, безответственность, нежелание прислушаться к неслышному зову бытия, подчиненность искусственным, навязанным ценностям. То, что происходит в цивилизованном мире - это крах классического разума: призванный стать панацеей от всех бед человечества, рациональный разум приводит к уничтожению человека - духовному и физическому.
Хайдеггер проводит развернутую критику аксиологической трактовки культуры как системы ценностей. Он расценивает культуру как форму замещения религиозного культа. Он осмелился даже высказать такую мысль: Может случиться и так, что само христианство представляет собой следствие и определенную форму нигилизма.
Ценностное определение культуры рассматривается им как немощное и прохудившееся для потерявшего объем и фон предметности сущего, когда происходит забвение Бога в широком, экзистенциалистском смысле этого понятия. Философа тревожит, что ценностный подход утвердился даже в отношении к бытию - в мире, где правит расчет. В таком мире идет непрерывная переоценка ценностей, что исключает какую либо устойчивость.
Такова эпоха нигилизма, поставившего себе на службу все и вся, включая человека, эпоха забвения человека во имя планирующе-рассчитывающего обеспечения результатов, самоорганизующегося процесса всеохватывающего изготовления. Когда в таком мире объявляют Бога высшей ценностью, это тем более означает приниженней смерть Бога.
Так, разбирая категорию повседневное бытие-вместе-с другими, ранний Хайдеггер считал самым важным ввести экзистенциал, который он обозначал написанным с прописной буквы немецким неопределенно-личным местоимением Man и разъяснял через понятия усредненность, выравнивание и т.д. Экзистенциальная философия в данном отношении была и до сих пор остается реакцией на тенденцию стандартизации, которая стала особенно мощной в XX в. и проявилась в самых разных областях - в производстве, повседневном быту, в идеологии и культуре.
В советской литературе Хайдеггера подчас критиковали следующим образом: Man - категория, которую можно отнести к капиталистическому обществу; Хайдеггер же придает ей абстрактный вне исторический смысл. Но экзистенциалист применяет подобный прием по принципиальным соображениям, ибо полагает, и с полными на то основаниями, что необходимость - и опасность - уподобления, усреднения заключает в себе всякое, в сущности, человеческое совместное бытие. Действительная ограниченность хайдеггеровской концепции Man состоит в том, что повседневное бытие человека вместе с другими людьми Хайдеггер поначалу рассматривал сугубо негативистски. Он не видел богатства его противоречивых аспектов: ведь мы учимся от других и учим их; они влияют на нас - мы влияем на них; а главное: не иначе, чем в общении с другими, мы отстаиваем, развиваем, познаем свое Я, а они - свое Я.
Таки