Феномен религии как социальной подсистемы общества
Дипломная работа - Социология
Другие дипломы по предмету Социология
в обществе.
Таким образом, изучение религии с точки зрения социологической теории конфликта, сторонником которой был К. Маркс, позволило наиболее глубоко изучить функции феномена религии. Понять их значения и осмыслить их последствия влияния на общество. Теория конфликтов, на наш взгляд, помогает понять механизм, посредством которого интересы, движущие людьми, влияют на их сознание и поведение, в том числе и на религиозное, ставя на первое место эгоистические, партикулярные интересы.
Теория конфликтов, подчеркивая значение противоречия и борьбы в обществе, испытывает затруднение в объяснении солидарности и кооперации в социальной жизни. Ясно, что роль религии в обществе не может быть сведена только к функциональной или только к дисфункциональной. Случаи, когда религия выступает как фактор дезинтеграции, конфликта, разрушения, вовсе не должны служить основанием для отнесения ее к социальной патологии в этих ее проявлениях. Конфликт на одном уровне может способствовать интеграции на другом. Конфликтологическая теория связывает понимание религии с социальным контролем (укрепляя положение господствующих групп общества) и социальным изменением (изменяя тип поведения значительной части членов общества).
Структурный функционализм Т. Парсонса
Дальнейшее развитие функциональный анализ религии получил развитие в социологической школе системного функционализма, связанной в первую очередь с именем Т. Парсонса. Он считал, что основной проблемой социологии как теоретической дисциплины является интеграция социальных систем.
Социология должна заниматься интегративными состояниями социальных систем разных уровней: Согласно моему представлению, - пишет он, - социология занимается лишь одним, преимущественно функциональным, аспектом социальных систем, именно, изучает структуры и процессы, имеющие отношение к интеграции этих систем, включая, конечно, и случаи неудавшейся интеграции, равно как и силы, благоприятствующие интеграции или препятствующие ей.
Общество представляет собой нормативную систему, организующую совместную жизнь его членов. Как совокупная социальная система, общество включает подсистемы от отдельных личностей до целых цивилизаций. Каждая система, вне зависимости от своего уровня, осуществляет себя в действии, иначе она умирает. Каждая социальная система обладает набором из четырех основных функций - адаптации, целедостижения, интеграции и удержания образца (сохранения и совершенствования культурных принципов как образцов поведения).
Понятие интеграции оказывается связанным у Т. Парсонса с понятием стабильности системы, проблема порядка с проблемой изменения, в том числе - радикального. Речь идет не просто о противоположности между социальным порядком и изменением, но и о путях сохранения идентичности данной социальной системы: если общество претерпевает непрерывные изменения, то каким образом оно может сохраняться в этих изменениях, не превращаясь во что-то качественно иное? Т. Парсонс полагает, общество остается идентичным с самим собой при условии, если главные функции, которые должна осуществлять любая действующая система, а тем самым и всякое общество, в различные моменты времени осуществляются сходными механизмами и в силу этого соответствующие субъективные цели действий носителей функций, исполнителей социальных ролей оказываются аналогичными.
Чтобы понять место и роль религии в этой концепции, надо иметь в виду общие условия и механизмы того, что Т. Парсонс называет социетальной интеграцией. Итак, поскольку каждая действующая система основывается на принципиально независимых друг от друга носителях действий, должна быть устранена опасность конфликтов и дезорганизации посредством интеграции отдельных носителей действий в некой согласованной структуре социальной деятельности.
В примитивном обществе такая интеграция является задачей общественной системы, в развитом обществе в результате дифференциации эта функция институализируется. Возникают разные способы санкционирования нормативных экспектаций (при этом их содержание не зависит от способа санкционирования). Т. Парсонс называет четыре таких способа: правовой, моральный, экономический и политический.
Функцию адаптации внутри общества как социальной системы, в первую очередь - приспособления к физическим условиям окружающей среды, обеспечивает экономическая подсистема. Функцию целевой ориентации, которая обеспечивает условия, при которых член общества не выдвигает разрушительных для общества конкурирующих целей, - прежде всего политическая подсистема (хотя определенный вклад вносит также семья и близкое окружение).
Функцию интеграции - поскольку речь идет о нормах, призванных служить руководством к действию для отдельных исполняющих роли людей и для коллективов, - правовая подсистема, которая подкрепляется еще несколькими неправовыми способами санкционирования, среди которых особое место занимает моральная санкция.
Моральная обязательность того или иного образа действия служит проявлением в действии приверженности ценностям, а не просто соблюдения норм. В способе санкционирования деятельности происходит сочленение норм и экспектаций с регулирующими их ценностями, которое ученый называет легитимизацией нормативной системы. Речь идет о легитимизации самого нормативного порядка, связанной с культурной системой ценностей, которая транс