Феномен мышления
Курсовой проект - Психология
Другие курсовые по предмету Психология
?онятия.
Речь ребенка сначала является словесным слепком деятельности или ее частей, отражает действие или усиливает его результаты, в дальнейшем сдвигается к началу действия, позволяя прогнозировать и направлять его, формируя его образ, в соответствии с тем слепком, что был зафиксирован в речи.
В развитии ребенка овладение знаками имеет самостоятельную историю, образует особую линию в общей истории психического развития.
Всякая высшая психическая функция была вначале формой психологического сотрудничества, средством социальной связи, лишь позже она становится индивидуальным способом поведения.
Интериоризацию высших психических функций, связанную с новыми изменениями в их структуре, Л.С.Выготский называет процессом вращивания, ибо высшие психические функции строятся первоначально как внешние формы поведения и опираются на внешний знак.
Итак, центральную роль в установлении связи или сращивания мышления и речи, по мнению Л. С. Выготского, имеет овладение культурным орудием - знаком, т.е. превращение поведения в знаковую деятельность и есть процесс превращения так называемых природных психических функций в высшие, иначе говоря, в сознание.
Но при этом остается лакуна: как мысль становится речью, и наоборот? Какова связь между мыслью и знаком? Куда при этом девается значение и т. д.? И вообще, если обезьяну научить действиям со знаками, станет ли она человеком и личностью?
По нашему мнению, Л. С. Выготский оказался в плену обаяния психоаналитической теории. Если назвать натуральные функции проявлениями активности Оно, а знак - представителем Сверх-Я, то проясняется смысл знака как сублимированного либидо и становится относительно понятной его способность вращиваться вовнутрь: он дает желаемое.
Таким образом, если принять основные положения так называемой культурно-исторической теории, то логично далее стать убежденным фрейдистом или, на худой конец, сторонником Ж. Лакана, у которого речь замещает Другого.
Еще С.Л.Рубинштейн обратил внимание на то, что специфическим содержанием мышления является понятие, ... понятие же никак не может быть сведено к простой совокупности ассоциативно связанных ощущений или представлений.
Образ предмета имеет семантическое содержание, которое является общим для образа и понятия. И образ, и понятие выражают взаимосвязанные стороны действительности.
Вместе с тем, С.Л.Рубинштейн утверждает, что формой существования понятия является слово.
По нашему мнению, формой существования понятия и образа-представления в нашей психике является не слово, а имя, которое и есть первичная репрезентация предметов и самого человека в его сознании. Именуя вещь, имя выражает общее, понятие и образ позволяют репрезентировать в оперативной памяти частное как вербальную или образную репрезентацию той стороны реальной действительности, с которой человек взаимодействует здесь и теперь.
Слова, или сочетания слов, именуют вещь и человека. Поэтому в нашем сознании имена являются репрезентациями вещей и человека. В отличие от понятия, которое процессуально, слово как имя константно, его семантико-синтаксический критерий и его формализация являются универсальными и не зависят от типа и строя языка. Именуя вещь, имя выражает общее, точнее, обобщенное понятие о вещи. В то же время понятие как таковое позволяет нам сфокусироваться на его частном содержании.
В таком случае имя может выполнять в речи функцию темы, позволяя мыслить в рамках обозначенного смысла, а понятия функционально могут выполнять роль предикатов, проясняя смысл, наполняя его тем содержанием, которое отображает (репрезентирует) наш опыт. Возможно, в связи с этим человеку присуща функциональная асимметрия больших полушарий. В русле наших рассуждений левое (речевое) полушарие уместно назвать понятийно-семантическим, а правое - именным или языковым, где язык является сознательным аналогом образа мира. Продукты речевой активности в их соотнесении с правым, языковым полушарием подвергаются пробе на истинность. В свою очередь, это отношение, левое - правое, может служить основой внутреннего диалога, то есть порождать внутреннюю речь как реальное мышление.
Предлагаемый подход позволяет также в некоторой мере прояснить речеязыковой онтогенез. Младенец, прежде всего, научается именовать ситуацию. Поэтому вещей много, а имя одно. Но уже в младенчестве он научен, например, дифференцированному использованию своего голоса и может таким образом влиять на поведение взрослых. Эта способность к дифференциации позволяет после двух лет перейти от имени символа к слову-понятию и начать выстраивать логически оправданный образ мира, в котором вещи-имена рационально увязываются друг с другом, а эти связи являются, с одной стороны, логическими, а с другой - грамматическими.
Именно потому, что ребенок является изначально человеком, или Homo sapiens, он всегда будет, оставаясь индивидом, существом социальным. В этом и кроется диалектика психического развития, в котором индивидуальное всегда в то же время есть и социальное. Изменяется опыт индивида - изменяются его понятия, но остается неизменным имя, которое и делает русского ребенка русским человеком.
В заключение хотелось бы обратить внимание на мысль Л.С. Выготского о знаке как посреднике, и об опосредованном отражении действительности. Знак, будучи именем, то есть символом и образом вещи, и понятием -нашим пониманием ее, является полноценной репрезентацией этой вещи в сознании.