Теорія особистості за І.С. Кон
Информация - Психология
Другие материалы по предмету Психология
?ї і відторгає чужі клітки. Вищі тварини легко засвоюють власні імена, а шимпанзе, виучені мові глухонімих, можуть навіть "говорити" про себе в першій особі, використовуючи знак "я", і в якійсь мірі описувати свої емоційні стани. Хоча це - результат навчання, багато учених вважають, що можна говорити про наявність в приматів зачатків або елементів самосвідомості.
У історико-психологічних дослідженнях генезису "самозвеличання" чітко просліджуються можливі три лінії розвитку: 1) консолідація єдності і стабільності категоріального "Я"; 2) виділення індивіда з общини; 3) становлення розуміння індивідуальності як цінності. Проте ці процеси далеко не однозначні.
Найбільш загальна властивість архаїчної свідомості в порівнянні з сучасною - його дифузність. "Людина ще не виділяла себе виразно з навколишнього природного світу і переносив на природні обєкти свої власні властивості... Дифузність первісного мислення виявилася і в невиразному розділенні субєкта і обєкту, матеріального і ідеального (тобто предмету і знаку, речі і слова, істоти і його імені), речі і її атрибутів, одиничного і множинного, статичного і динамічного, просторових і тимчасових стосунків".
Незібраність, текучість, множинність "Я" первісної людини одностайно підтверджують религиоведы і етнографи. Французький етнолог Л.В.Тома визначає цього типа особи як "звязний плюралізм", що характеризується множинністю складових її елементів (тіло, двійник, декілька різних душ, імен і так далі), кожен з яких відносно автономний, а деякі навіть вважаються зовнішніми, локалізованими зовні "Я" (перевтілення предків, залучення до буття іншого шляхом символічного породнения і так далі). "Африканська особа", на думку Тома, включає цілу систему специфічних стосунків, що повязують її з космосом, предками, іншими людьми і речами. Цей плюралізм є одночасно структурним і диахроническим: кожен новий етап життєвого циклу передбачає радикальне переродження індивіда, відмирання одних і поява інших елементів "Я" [8].
Плюралістична концепція "самозвеличання" типова для всіх народів тропічної Африки. Діола (Сенегал) вважають, що людина складається з тіла, душі і думки. Згідно віруванням йоруба (Нігерія) людина складається з "ара" (тіло), "эми" (дихання життя), "оджиджи" (двійник), "кричи" (розум, що поміщається в голові), "вікон" (воля, що знаходиться в серці) і декількох вторинних сил, що розміщуються в різних частинах тіла. Само (Буркина-Фассо) виділяють в структурі людини девять елементів, які не лише автономні, але мають різні витоки: тіло дитя отримує від матері, кров - від батька і тому подібне Не лише життя, але і смерть мислиться як щось множинне: різні компоненты "самозвеличання" як би "розбрідаються" в різні боки. Згідно віруванням бамбара (Малі) душу ("ні") і двійник ("дьа") постійно перебувають в племені. Після похоронів людини його не зберігається в особливому святилищі, а "дьа" повертається у води річки. При черговому народженні "ні" і "дьа" вселяються в новонародженого, тому окрім родинного імені батька дитя отримує імя того предка, якому він зобовязаний своїми "ні" і "дьа".
Кажучи про генезис займенникових слів, ми вже звертали увагу на їх етимологічний звязок із словами, що позначають тіло або душу. "Душа" - не лише прообраз, але часто лише інше найменування "самозвеличання". У первісній свідомості душа, що розуміється як життєва сила, або як гомункулус (маленька людина), що сидить усередині індивіда, або як його віддзеркалення, тінь, завжди так чи інакше повязана з тілом. Різні народи відводять душі різне місцеперебування.
З тією ж проблемою ми стикаємося при вивченні особистих імен. У чисто граматичному аспекті всі власні імена суть позначення предметів і одночасно засоби комунікації. Проте особисті імена мають специфіку. Імя (з великої букви) відрізняє свого носія від всіх останніх людей, особливо в його власній самосвідомості. Власні імена першими засвоюються дитям і останніми втрачаються при деяких розладах мови. В той же час імена функціонують як певні соціальні знаки, вказуючі походження, сімейний стан, соціальний статус і багато інших якостей своїх носіїв. Хоча ці функції здаються протилежними, вони лише відображають подвійність поняття эго - ідентичності, в якому соціальні властивості нерозривно переплітаються з індивідуальними.
У неписьменних народів особисті імена були родовим, племінним або родинним надбанням, їх розподіл складав прерогативу общини і регулювався строгим ритуалом, а самі вони, як правило, позначали конкретні стосунки свого носія до інших членів общини, рід його занять, місце проживання і так далі В той же час імя наділялося особливою магічною силою і розглядалося як складова частина особи. Магічне значення імені спонукало приховувати його або мати декілька імен. Багато релігій забороняють називати вголос імена божеств або володарів, що обожнюють. Єгиптяни уникали вживати імя фараона, японцям не повинно називати імя імператора. Особисті імена незрідка ховаються, аби обдурити ворогів або злих духів. Про людей вважають за краще говорити описово: "той, про кого ти запитуєш", "син такого-то". У багатьох древніх суспільствах люди підлеглого соціального статусу - раби, жінки, маленькі діти - не мали особистих імен; їх позначали по імені власника або через родинні стосунки - дружина або мати такого те. Відсут?/p>