Теория ассоциации Сен-Семона
Контрольная работа - Экономика
Другие контрольные работы по предмету Экономика
?истами вследствие того мистическо-сектантского характера, который приняла школа в первые же годы своего существования. Разработке идей в журнале было отведено немного места: печатались преимущественно статьи о технологии, финансах, промышленности и т.д. В политическую борьбу между роялистами и либералами журнал совершенно не вмешивался; либерализм, в глазах сен.-симонистов, был религиозным и политическим протестантизмом, то есть принципом отрицательным, не способным лечь в основу общественной организации.
Будучи, в сущности, демократичным по своим стремлениям, Producteur в то же время высказывался против народовластия и абсолютного равенства, а его антииндивидуалистическое направление сказывалось, между прочим, в отрицании принципа свободы совести. Равнодушие публики и недостаток средств заставили прекратить издание Производителя уже в 1826 г. Но школа не распалась: она продолжала вести деятельную устную и письменную пропаганду своих идей, главным образом среди интеллигентной молодёжи. Особенным успехом пользовался открытый в 1828 г. курс лекций.
Лекции посещались главным образом учащеюся молодёжью, мало знакомой с жизнью, философией и общественными науками. Сен.-симонизм казался ей новым религиозным откровением, имевшим целью улучшение быта самого многочисленного и самого бедного класса народа.
Лекции читались Базаром, который отличался способностью облекать мысль в наиболее привлекательную и убедительную форму, но план, главные положения, отчасти само развитие их были трудом коллективным, преимущественно же делом Анфантена, отличавшегося наибольшей последовательностью и смелостью. Чтения продолжались два года и печатались в Organisateur, а затем вышли отдельной книгой, названной Doctrine de S.-Simon, хотя Сен.-Симону здесь принадлежали разве лишь самые общие положения, развитие же их принадлежало его ученикам. Книга делилась на две части: начиналась критикой всех главных сторон человеческих отношений - науки, искусства, промышленности, общественной жизни, религии, воспитания, законодательства, собственности, - она переходила к коренной политической и экономической реформе общества и заканчивалась новой религиозной системой с её догматами, культом и иерархией.
Требуя полной перестройки общественных отношений на совершенно новых началах, сенсимонизм рассчитывал достигнуть возрождения человечества исключительно путём убеждения, силою слова. Средства к этому он видел в воспитании: оно, прежде всего, должно развивать чувства долга и привязанности к истинным вождям общества, в которых совмещаются власти и законодательная, и судебная. Все должны подчиняться им, все должны склоняться перед их авторитетом. Личную самодеятельность в промышленности, науке и искусстве сенсимонисты уничтожали: всякий частный человек может и должен заниматься только тем, что ему будет указано свыше; определению подлежит даже направление, цель и качество его труда. В писаных законах нет надобности: в будущем законами должны служить объявления начальства.
Сенсимонисты представили всемирно-исторический процесс как закономерный процесс убывания антогонизма в обществе и роста сотрудничества - ассоциации. Они сделали большой шаг вперед в понимании сущности самого социального антогонизма, видя в истории смену различных исторических форм классовой эксплуатации.
Человек эксплуатировал до сих пор человека. Господа, рабы; патриции, плебеи; сеньоры, крепостные; земельные собственники, арендаторы; бездельники, труженики, - такова прогрессивная история человечества до нашего времени.
Сенсимонисты считали, что всем должен управлять священник: он - источник и освящение порядка… Всякая общественная должность священна, ибо она отправляется во имя Бога человеком, который его представляет. Такое преклонение пред авторитетом вместе с мистицизмом, отрицательным отношением к принципам философии 18 века и пренебрежением к научному методу, делают из сенсимонизма одну из форм общей культурно-политической реакции того времени: реакции веры и чувства против знания, идеи авторитета - против принципа индивидуальной свободы. К 1830 году кружок сенсимонистов из философской школы превратился в религиозное братство с церковной организацией.
Во главе её стоял сначала Родриг, как ближайший ученик Сен-Симона. Но в 1829 г. он передал управление делами школы Анфантену и Базару, наиболее принимавшим участие в выработке учения. Это произвело первый раскол: от школы отделился Бюшез, не хотевший признать новую иерархию и не соглашавшийся с учением о Божестве. Пропаганда велась и в провинции; провинциальные общины сенсимонистов прямо назывались церквами.
Довольно скоро в общине обнаружились разногласия и между отдельными членами, и между самими верховными отцами. Главным пунктом раздора оказался вопрос о браке: Анфантен в этом отношении делил людей на постоянных по своей природе и непостоянных; последние, по его мнению, могли менять жен или мужей, когда кому захочется. Многие члены вместе с Базаром нашли это учение безнравственным. Спор обострялся ещё тем, что между Анфантеном и Базаром существовало соперничество чисто личного характера. Было сделано несколько попыток к примирению, о котором особенно хлопотал Родриг; но они ни к чему не привели, и в конце 1831 г. Базар со многими из наиболее способных и деятельных членов общины вышли из её состава.
Анфантен, провозглашенный верховным начальником религии Сен.-Симона, объявил оставш?/p>