Тенденции в развитии российской молодежной политической культуры
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
, аскетизма и гедонизма , ангельской святости и зверской низости. Бердяев объясняет это неразвитостью личного начала в российском обществе , а также стихийном коллективизме . Кроме того он высказал предположение о женственной природе русского народа , при которой государство принимается как мужское начало , т. е. Как нечто внешнее , оформляющее , вводящее бесконтрольную народную стихию в определенные рамки . Главная функция первого лица исполнение роли верховного арбитра , гаранта законности и порядка , и его власть объясняется не рациональными логическими доводами , а наличием харизмы и стремлением к некому идеологически мотивированному абсолютному идеалу, власть будет более легитимна, если она не зависит от внутриобщественных комбинаций , лишь бы она служила высшим целям стоящим над самим обществом
Этатизм , гипертрофия государства и атрофия гражданского общества , полное подчинение первым второго обуславливают недостаток общественно интегрирующих основ , очень слабую способность народа к самоорганизации .Этатисткий характер политической культуры России приводит к тому , что в сознании граждан происходит смешение понятий патриотизма и смешение понятий патриотизма и лояльности режима , любовь к Родине смешивается с верноподданнической любовью к власти.
Можно , говорить о обращенности политической культуры России в будущее при недостаточном внимании к прошлому , при отсутствия осознанного следования традициям , крайней переимчивости , чувствительности к новым веяниям . Для политической культуры России характерно почти постоянное отсутствие базового консенсуса , национального согласия , нередко болезненный разлад между социальными группами .
Если посмотреть на политическую историю России трех последних столетий нетрудно заметить постоянный конфликт субкультур западнической и почвеннической радикальной и патриархально консервативной, анархической и этатисткой, а в современных условиях демократической и коммунопатриотической. При этом для последних примерно полутора веков характерно существование активной, порой агрессивной и достаточно многочисленной контрэлиты , мобилизующей и аккумулирующей потенциал социального и политического протеста ,стремящейся свергнуть элиту и занять ее место.
В общем, для политической культуры России характерно почти постоянное отсутствие базового консенсуса, национального согласия , надлом этнического поля , нередко болезненный разлад между социальными группами . Различия субкультур подчас столь разительны , что может создаться впечатление ,будто в России сосуществуют отдельные нации , не объединенные почти ничем , кроме общности языка и территории. Происходит столкновение различных политических субкультур представители которых пользуются различными схемами политической аргументации , это ведет к естественному уходу с" легальной плоскости" в асоциальную среду проявления политико- субкультурных действий.
Наблюдение этого химерического,по терминологии Гумилева ,симбиоза дало И.Р.Шафаревичу основание говорить о сосуществовании в России (и отнюдь не мирном) большого и малого народов со взаимоисключающими ценностными установками . (диссонанс между формально доминирующей вестернизированной культурой образованного общества (начиная с эпохи Петра 1) и традиционно-ориентированным духом страны).
России присуща специфическая державная (наднациональная) идея гуманного империализма, претерпевающая в зависимости от смен режимов различные метаморфозы. В российском менталитете также преобладает государственная, а не национальная самоидентификация гражданина; национальный фактор маргинален ,а государство и большинство населения национально и религиозно толерантны ( в качестве доказательства этого тезиса можно указать на поразительную легкость, с которой русские вступают в межнациональные и даже межрассовые браки). В таких условиях имперское сознание парадоксальным образом сочетается с интернационализмом, а патриотизм, как правило, носит государственнический а не националистический характер. Ф.М. Достоевский отмечал коренящуюся в русском национальном характере своеобразную экстравертность нашей страны ,отсутствие у нее эгоистического подхода при формулировании своих внешне(политических ) приоритетов . Русской национальной идее свойственен мессианизм , альтруизм на национальном уровне , чувство “избранного Богом народа с одной стороны и проклятого тем же Богом с другой стороны “ , “идеализм”(“нестяжательство”)
В России произошел переход от тотального неприятия капитализма к его слепому копированию, что раньше подвергалось тотальной критике принималось россиянами как абсолютные ценности . Не происходил процесс сопоставления ценностей хлынувших мощным потоком в Россию, с ценностями россиян , которые заблокировала советская система пропаганды .В посткоммунистической России многопартийность появляется на фоне кризиса этой системы в Европе . Партийная постсоветская система в России создавалась на почве однопартийности, можно наблюдать илюзорность партийной жизни, поскольку реальное положение дел задают неформальные группы , интересы которых далеки от интересов подавляющей части россиян, и это на фоне доминирующей позиции государства (“Кремль”). В России протопартийная система это отличительная черта политической культуры росси?/p>