Сущность природоохранной функции социально-культурной деятельности
Курсовой проект - Экология
Другие курсовые по предмету Экология
монастырей уходит все дальше и дальше в нехоженые места. [20]
При создании придворцовых садов и загородных царских и боярских усадеб преследовались восновном утилитарные цели. Творения человека, в том числе сады и парки, в конце XVII в. стремились быть ненатуральными, потешными, как бы игрушечными. В церквях эта игра была серьезная; в садах же и прудах Кремля несерьезная. Но в обоих случаях цель была оторвать человека от естественного уровня, заставить его ощутить нереальность реальности, победить в нем чувство приземленности. [13, C.8]
В начале XIX века резко возрос интерес к фольклору, который всегда сохранял во всей полноте живое чувство природы. Многие ученые-естествоиспытатели России и Европы М.В. Ломоносов, А. Гумбольдт, А. Брем, В.И. Вернадский не только описывали природу и изучали ее закономерности, но обладали даром глубокого интуитивного проникновения в ее жизнь, подходили к ней как художники и поэты. Однако любовь к природе в пределах европейской цивилизации оставалась делом одиноких энтузиастов и узкого круга просвещенной публики. [4, C.53-54]
История и культура древних славян, тонкая грань равноправных отношений человека и его окружения интерес к этому вопросу возникает вновь лишь вначале XIX века и связан сименем дворянина Андрея Кайсарова, который в1804 году написал и издал небольшую книгу Славянская и российская мифология. Анализируя древние русские песни, сказки и обычаи, а также дошедшие до него описания предметов древнего культа и быта, автор создал первый словарь славянских мифов, где в алфавитном порядке перечисляются древнеславянские божества и духи, описываются ритуалы поклонения им. Книга эта стала очень известна и популярна в России. [19] Статуэтки, резные изображения древнеславянских божеств на фасаде дворянских усадеб XIX века приобретают эстетический характер и утрачивают свое первоначальное значение, они уже не исполняют роль связующего звена между высшим и низшим природой и человеком. Символы гармонии, защищенности и единства становятся вычурными элементами приусадебного участка.
Понять современное взаимоотношение человека с природой возможно, сравнив сегодняшнее положение с предшествующим этапом развития, началом которого стала промышленная революция восемнадцатого столетия. Тогда был сделан большой шаг вперед в области материального производства, и на этой основе впервые в истории человеческое воздействие на окружающую среду стало заметным и порой опустошительным. Стихийный и эгоистический характер хозяйствования способствовал этому.
Бурный экономический рост и резкое усиление человеческого воздействия на окружающую среду стали предпосылкой для пересмотра прежних взглядов на проблемы взаимодействия человека с природой. Для XIX и начала XX веков, когда люди достигли ранее невиданных успехов в науке и индустрии, было характерно ощущение могущества и всесилия человека по отношению к природе. Это чувство в известной мере было оправдано. Без ощущения уверенности в своих творческих силах, без веры в способность разума и труда переделать мир человек не смог бы осуществить свои великие преобразовательные замыслы. [4, C.5-6]
К концу XX века человечество получило возможность в кротчайшее сроки уничтожить все живое на планете. Стремительный рост технических систем и сооружений, эксплуатация природных ресурсов, глобальное потепление климата, сокращение площади лесов, угроза ядерной катастрофы все это привело к глобальному экологическому кризису. [28, C.1]
Антиэкологические формы поведения связываются с преобладанием ценностей технологической цивилизации, базирующейся на императиве неограниченного прогресса, антропоцентризма. Данный тип цивилизации воспринимает природную среду как условие существования человеческого сообщества и ориентирован на потребление ресурсов природы. [18, C.83]
Подводя итог, можно выявить закономерность того, что
1. в начале жизненного пути человечество имело синкретическую связь с родной землей;
2. с приходом цивилизации наблюдается отдаление, человек уже чувствует свое превосходство. Отчуждение вновь происходит в XIV веке, связывается с эпохой торговых республик и капитализацией общества;
3. в XVIII начале XIX века человек предпринимает попытки слиться с природой вновь с помощью садов и искусственных парков. Ученые обращаются к фольклору, находя в прошлом истоки гармонии человека и окружающей его среды;
4. с наступлением научно-технической революции стало очевидным, что ресурсы природы ограничены. Сегодня становится ясно, что необходимо новое отношение к природе, изменение сознания людей.
Необходим комплексный, системный подход к решению проблемы охраны природы. В рамках природоохранной функции социально-культурной деятельности нужны разработки нового типа развития фундаментальной революции в отношении человека и природы, которая восстановила бы их гармонию.
Устойчивое развитие предполагает экологизацию и гуманизацию сознания и поведения, изменение ориентаций человека XXI века построение такой системы, в которую войдут как природные, социально-экономические, так и культурные элементы.
I.2 Функции социально-культурной деятельности и роль природоохранной функции в системе социально-культурной деятельности
Осуществление социально-культурной работы в сфере охраны природы стало необходимым и важным в свете тревожного настроения в России и мире в целом. Практическим осуществлением т?/p>