Справедливость как социальный феномен
Дипломная работа - Социология
Другие дипломы по предмету Социология
аться своим делом не только обязанность, но и потребность человека, то обнаружится, что в обоих случаях справедливость оказывается связанной также и с потребностями. В обоих случаях справедливым будет общество, где удовлетворяются потребности людей. Но в отличие от Маркса у Платона речь идет не о потребностях вообще, и не просто о необходимых потребностях, а о вполне определенной потребности - о потребности в своем деле. В принципе Платона принцип коммунизма обретает ту недостающую определенность. Недостаток определенности преодолевается необходимостью потребности, в которой потребность заменяется потребностью в бытии. Этот принцип требует не вещей или благ для человека, а своего дела, то есть бытия, в котором человек может реализовывать свои способности.
Принцип Платона оказывается ближе всего к феномену справедливости, но всё же не достигает его. Но его достигает другой принцип: Каждому своё дело, или, другими словами, каждому быть самим собой. Дело здесь понято не как такое, к которому человек предрасположен по природе, а как дело, которым человек желает заниматься ради него самого. Если же дело и в платоновском, и в феноменологическом смысле совпадает, то его можно признать идеалом.
.1 Необходимость справедливости для свободы
Мыслители, о которых велась речь выше, в своих принципах приходят к выводу о несовместимости справедливости и свободы. Свобода - это сложный феномен, моментами которого является желание быть самим собой, и возможность реализации этого желания. Другими словами, человек свободен, когда желает и может следовать желанию быть самим собой. При этом неважно, по какой причине человек не может быть свободным: может желаемое запрещено законом или долгом, а, возможно, у него не хватает средств или способностей. У свободы также есть два модуса - свобода в модусе желания и свобода в модусе воления (во втором случае человек уже не просто желает, но и следует желанию быть самим собой), и поэтому свобода в полном смысле слова - это когда человек желает, может следовать желанию и может стать самим собой.
Таким образом, вывод о несовместимости справедливости и свободы феноменологически не подтверждается. Напротив, утверждается необходимость справедливости для свободы, поскольку феноменологически понятая справедливость оказывается моментом феноменологически понятой свободы. Другими словами, в феноменологии справедливость - условие свободы, и значит свобода без справедливости невозможна. Только в справедливом бытии-друг-с-другом каждый может быть свободным. Только в справедливом обществе каждый, если пожелает, может следовать желанию и стать самим собой. В феноменологии справедливость и свобода ни в коей мере не исключают друг друга. Это особенно видно, если определение справедливости звучит следующим образом: Справедливость есть равенство в феноменологически понятой свободе. Это определение не совсем равнозначно предыдущему, но в нём обнаруживается схожесть либеральным пониманием справедливости. Оно тоже требует, чтобы люди были равны, причем - не только в правах, но и в свободе. Правда, явно либеральное понимание говорит лишь о равенстве в правах, но было бы в высшей степени странно, если бы оно не подразумевало в том числе равенство в свободе. Так или иначе, толкование свободы в либеральном понимании отлично от феноменологического (свобода есть независимость от чьей-либо воли), и поэтому формула справедливость есть равенство в свободе имеет в нем иной смысл.
2. Справедливость как необходимый аспект права
Справедливость как особое качество, присущее праву, может выступать в качестве определенной меры, при которой требование и воздаяние согласуются, соизмеряются, выражая оптимальное сочетание интересов индивидов, коллективов, общества, в целом степень их защищенности в праве. В каждой отрасли права мера является предметом поиска, выявления и воплощения в нормах конкретной отрасли. Поэтому в разных отраслях права этот критерий не может быть одинаковым. К примеру, в отраслях права, где в большей степени урегулированы отношения, связанные с ответственностью субъектов правоотношений (уголовное, административное право и др.) в основном будет наблюдаться при правовом регулировании отношений соизмерение проступка и наказания. Право - официальная мера, устанавливаемая для отдельных индивидов, социальных объединений, общества в целом. Право - это всегда ограничение свободы личности. Но эти ограничения, в первую очередь, направлены на сохранение свободы. Кант считал, что право есть взаимное принуждение, охраняющее общую свободу. Другими словами, индивидуальная мера свободы человека, его интересы, потребности, права и свободы должны ограничиваться правами, интересами других лиц, выполнением определенных обязанностей перед обществом.
Право ограничивает свободу до определённых возможных пределов. Эти пределы определяются в каждом отдельном обществе и закрепляются правовыми актами, такими как декларация прав, конституция и т.д. Все они должны соответствовать общепринятым нормам международного права. Чем больше свободы предоставляют индивиду правовые нормы, тем свободнее и справедливее может считаться данное государство. Таким образом, право выражает определенное представление общества о справедливости. Исходя из этого, право можно считать официальной мерой свободы и справедливости.
Справедливость как принцип права в ряде отраслей права присутству