Специфика внутрисемейных ценностей в молодых семьях
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
? тех же ценностей, в зависимости от степени их реализации и взаимоотношений, в каждом отдельном случае возникает уникальный, свойственных только данной личности тип системы ценностей.
Система ценностей личности или группы - это, согласно общим положениям теории систем, иерархически упорядоченное множество отношений данной личности ко всем тем ценностям, которые с точки зрения ее существования и реализации жизненных задач, возникающих из личного существования, являются важными, обязательными, ценными и желаемыми.
Джон Милсум перечисляет следующие условия, необходимые для того, чтобы некое множество стало системой:
а) должны существовать основные элементы системы, на которых надстраиваются другие, чаще всего в виде пирамиды. Элементы вступают во взаимоотношения, становится видна их структура - т.е., элементы упорядочены;
б) должна быть ярко выражена иерархичность управления (порядок процессов);
в) должна сохраняться некоторая подвижность элементов системы.
В то же время М. Любаньский пишет, что т.н. большая система характеризуется следующими чертами:
а) существуют подсистемы;
б) каждая из подсистем имеет собственную цель действия, эффективность которой оценивается на уровне центрального управления;
в) вся система имеет общую цель действия, эффективность которой оценивается анализом действия подсистем;
г) в подсистемах, как и между ними, возникает обратная связь;
д) существует иерархическая система управления;
е) направленное функционирование и оптимизация системы обеспечиваются разветвленной информационной сетью.
В общем можно сказать, что система представляет собой гармоническое единство с иерархической структурой, стремящееся к цели различными средствами в зависимости от разных исходных условий.
Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios - ценность и logos - учение). Но прежде чем сложиться в ее современном виде, эта теория прошла исторический путь развития, равный становлению самой философии, в рамках которой она и формировалась.
В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии. Уже в античной философии имелись разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если, например, по мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения представителей софистов, все ценности индивидуальны и относительны. Это вытекало из их основного тезиса: человек есть мера всех вещей. Попытка дифференцированного подхода к ценностям содержится в философии Аристотеля, который, с одной стороны, признает самодостаточные ценности, или самоценности, к которым, в частности, относится человек, счастье, справедливость и т.д. Но вместе с тем он утверждает и относительный характер большинства ценностей, ибо разные вещи кажутся ценными детям и мужам, добрым и мудрым людям [34, с. 77].
Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В Средние века они связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношения во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей [5, с. 96].
Впервые понятие ценность в специальном, узком смысле употребил И. Кант. Предпосылкой аксиологии у него является разведение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности - это требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Г. Гегель особое внимание уделяет разграничению ценностей на экономические (утилитарные) и духовные. Первые выступают как товары и характеризуются со стороны их количественной определенности. Эти ценности всегда относительны, т.е. зависят от спроса, от продажи, от вкуса публики. Во втором смысле ценности связываются со свободой духа, и все, что имеет ценность и значимость, - духовно по своей природе [7, c.219].
Психологический анализ феномена ценностных ориентации личности выявляет их многостороннюю сущность, прежде всего в единстве следующих основных характеристик.
. Субъективность ценностных ориентаций.
Ценностные ориентации - это субъективная (психологическая) характеристика. Ценностные ориентации представляют собой результат отражения, осмысления, переживания и оценки личностью предметов и явлений окружающей действительности.
. Структурность ценностных ориентаций личности. Ценностные ориентации обладают определенной структурой. Первичным модальным компонентом этой структуры является когнитивный, представляющий собой знание о значимости той или иной ценности, когнитивное, познавательное определение ее предпочтительности. Он тесно связан со вторым структурным элементом - оценочным, проявляющимся в избирательном оценивании ценностных альтернатив. Но ни когнитивный, ни оценочный компоненты ценностной ориентации сами по себе, без их реализации в практических действиях еще не приводят к реализации ценностных ориентации в жизнедеятельности личности или группы. Третий модальный компонент - поведенческий, деятельностный, в процессе которого отношение к определенному объекту как ценности может приносить и