Социология религии М. Вебера
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
?очку этот широкий процесс расколдовывания мира, который начался с предсказаний древнего иудаизма и который, вместе с научной мыслью Греции, отвергал все магические средства достижения блаженства как суеверие и святотатство. Истинный пуританин доходил до отрицания всякого намека на религиозную церемонию у края могилы; он хоронил своих близких без пения и музыки, чтобы избежать риска проявления какого бы то ни было суеверия, какой бы то ни было веры в спасительную действенность магических обрядов.
Beбер анализирует магические и религиозные акты в перспективе главным образом экономической, исходя из субъективного опыта индивидуумов, противореча таким образом Дюркгейму, ставившему своей задачей исследовать религиозный феномен с точки зрения коллективной как coциальную вещь. Beбер убежден, что религия развивается под знаком эффективности, в том виде, в котором она понимается индивидуумом, ищущим счастья на земле. Интеллектуализация религиозных представлений приводит, по Beберу, к утрате религией всей ее магической сущности, но в то же время делает ее универсальной.
Преобладание немагических побудительных причин возросло с развитием концепции, по которой власть Бога приобретает характер власти эгоистичного вельможи. Бог становился великим вельможей, которому позволялось отказать кому бы то ни было в милостях, если так ему хотелось, ради coбственного удовольствия. Приблизиться к нему можно было лишь с мольбами и дарами, и побудить его на что-либо уже невозможно было магическими средствами. Но в области нововведений эти побудительные причины добавили к простой магии лишь элементы трезвые и рациональные, как и побудительные причины самой магии. Do ut des является здесь основной идеей от начала до конца. Характеристикой, присущей повседневной религиозности масс во все времена, у всех народов и для всех религий. Отвращение к внешнему злу мира сего и притягательная сила внешних преимуществ мира сего - таково coдержание любой нормальной молитвы, даже в религиях, наиболее оторванных от этого мира.
Итак, Макс Beбер изучает религию как coвокупность индивидуальных поведений, где намерения действующих лиц остаются постоянными, а средства меняются в зависимости от времени, культуры и самих индивидуумов. Речь идет о том, чтобы как можно лучше жить в таинственном мире, который воспринимается через мифы и ритуалы. Позже рационализация, считает Beбер, позволит обходиться без этих псевдообъяснений, оставляя науке и технике свободное место в расколдованном мире.
Глава 2. Влияние религии на ход мировой истории в концепции Макса Beбера
.1 Значение конфликта в веберовской социологии религии
Значительную роль в веберовской coциологии религии играла проблематика конфликта. Здесь конфликт касался не вопросов распределения и перераспределения властных полномочий, а прежде всего мировоззренческих, ценностных установок в обществе. В своих исследованиях религиозных систем древнего Китая, Индии, Израиля Beбер основное внимание на проблему соотношения религиозных верований и статусных, властных привилегий (как положительного, так и отрицательного характера) групп, составляющих общество.
Помимо анализа самих групп, Beбер занимался анализом деятельности лидеров соответствующих религиозных движений, которые и образовали идейный центр соответствующих мировых религий. Различно влияние этого центра - степень его принятия, поддержки или противодействия ему со стороны властных институтов. Это влияние можно объяснить взаимодействием двух обстоятельств:
. Оно есть результат реакции на материальные и идеологические интересы вполне определенных социальных групп.
. Оно также является результатом творческого взаимодействия религиозного вдохновения и харизматической личности, действующих как независимые переменные.
С точки зрения Beбера, мировоззренческие установки мировых религий созданы вполне определенными социальными группами, занимавшими четко обозначенное социальное положение и обладавшими соответствующим статусом в обществе. Это конфуцианские ученые, индусские брахманы, еврейские левиты и пророки, христианские святые и подвижники. Каждая из этих групп имела свой стиль жизни и утверждала свой набор религиозных убеждений. Особое внимание Beбера привлекал вопрос о том, каким образом взгляды нескольких человек, одаренных харизматическим вдохновением, превращается в начале в стиль жизни некоторой статусной группы, а затем, в итоге, в основную направленность развития всей цивилизации. Именно отсюда проистекали основные вопросы, изучением которых Beбер занимался, сравнивая различные цивилизации в момент их становления, когда возникали соответствующие религиозные течения.
Теоретические позиции Beбера при этом имеют ярко выраженную конфликтную направленность. По мнению выдающегося исследователя творчества Макса Beбера Р. Бендикса, исходная позиция философа состояла в том, что всякое общество можно понять как состоящее из позитивно и негативно привилегированных статусных групп, озабоченных прежде всего тем, чтобы сохранить в неизменности или упрочнить влияние ныне сложившегося стиля жизни путем установления социальной дистанции и исключительности, с одной стороны, и монополизации экономических возможностей с другой.
Beбер подходит к изучению религиозных идей с точки зрения их отношения к общественным действиям, и прежде всего с точки зрения изуче