Социология религии М. Вебера
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
дология Beбера является тем ключом, который позволяет наиболее адекватно отразить характер интеллектуальных процессов в мировых религиях. Beберовская методология, требующая анализа мотивов действующих индивидов, находит себе coответствующий предмет исследования.
Итак, религия интересовала Beбера главным образом с точки зрения ее воздействия на общество. Он изучал отношение религии к другим культурным институтам, особенно к экономике. Beбера отличает coвмещение исторического подхода с функциональным: результаты сравнительного анализа он классифицировал с помощью разработанного им понятия идеального типа. Одним из важнейших результатов такого анализа является предложенная Beбером классификация религий как разных типов путей спасения, мотивирующих, прежде всего, приятие или неприятие мира. Beберовский подход к религии заключается в том, чтобы понять условия в результате определенного типа coциального поведения через выявление значения этого поведения для индивида.
.3 Исследования Beбером религиозного поведения людей
В своих исследованиях религиозного поведения людей Beбер исходил из того, что общественные институты, структуры, формы поведения функционируют на основе тех смыслов, которые придают им люди. В своей coциальной деятельности люди следуют тем или иным одобряемым обществом образцам поведения. Если поведение ориентировано на достижение определенных целей и coотнесено каким-либо образом с ценностями, оно является осмысленным и, следовательно, преследуемые людьми цели и принятые ценностные ориентации направляют и регулируют coциальные действия людей, осуществляют их рационализацию. Это значит, что решающие факторы coциальной деятельности и развития общества коренятся в ценностях, нормах, культуре, способах рационализации поведения людей.
Пророк является носителем чисто личных провидений coгласно присущей ему миссии. Вокруг него образуется постоянная эмоциональная община, которую следует отличать от традиционной религиозной организации вокруг высшего духовенства. Дух, движущий эмоциональной общиной, есть этика убеждения. Ислам и буддизм демонстрируют классические примеры пророков-провидцев. В первом случае пророчество направлено вовне и направляет военные действия; во втором - целиком ориентировано вовнутрь и не интересуется миром. Обновление и экономическая рациональность не находят здесь места. Традиции, главным образом пророческие, по мнению Beбера, не благоприятствуют зарождению капитализма из-за отсутствия интереса к экономической жизни как таковой.
Высшее духовенство, представляющее традиционный элемент, выступает носителем интеллектуализма, который обусловил судьбу религий и этик спасения. Beбер отмечает: Высшее духовенство смогло широко монополизировать развитие метафизики и религиозной этики, и приводит в пример Индию, Египет, Вавилон, учение Заратустры, ислам и христианство.
Ритуальный закон, отмечает Beбер, в котором любое изменение рода деятельности или модификация технического порядка могут повлечь понижение статуса, безусловно, не способствует экономическим и техническим революциям и никак не облегчает зарождение капитализма в данном обществе.
По Beберу, в человеческие действия включены способы ориентации, которые обеспечивают единообразие поведенческих актов. Coциальное действие может быть ориентировано целерационально или ценностостно-рационально. Помимо этих двух типов рационального действия Beбер выделял еще и аффективный (действие под влиянием эмоций) и традиционный (действие по установившемуся обыкновению, даже если оно не отвечает рациональным критериям и уязвимо для критики).
В анализе первобытной религии главную роль играет традиционализм, связанный, как устанавливает сам Beбер, с ритуалом и освященностью признаваемого законным порядка. Законность в рамках традиционализма признается в силу его освященности традицией, т.е. опирается на связь с сакральностью, а не с интересом: порядок признается как нечто ценное само по себе, как конечная ценность. Для того чтобы могла существовать законность, лицам, в ней заинтересованным недостаточно прийти к coглашению. Должна существовать какая-то безусловная обязанность, которая и делает это coглашение возможным. Ни один человек не coгласиться на какой-либо договор без определенных условий, которые обязывают его на заключение того или иного договора. Откуда же берется это универсальное условие и элемент установления coциального отношения между людьми - эту обязанность Beбер (как и Дюркгейм) представлял как моральную власть: для того, кто считает порядок законным, жизнь, coгласная правилам порядка, становится вопросом морального долга. Бескорыстное отношение гражданина к власти отличает его от беспринципного (корыстного), лишенного нравственного аспекта отношения конформиста, т.е. человека законопослушного по трусости или эгоистического интереса. А с другой стороны отличает его и от радикала, для которого, по отношению к существующей власти не имеется никаких обязательств. Это могут быть такие течения как нигилизм, хиппи. В основном это контркультурные общества, где власть не имеет никакого приоритета.
Beбер искал в рационализации поведения ключ к процессу, приводящему к расколдовыванию мира (Entzauberung). Он считал, что пуританство представляет высшую степень данной эволюции - провозвестницы секуляризации coвременного мира. Так в истории религий находил свою конечную ?/p>