Сознательное и бессознательное у З. Фрейда
Контрольная работа - Психология
Другие контрольные работы по предмету Психология
?ификация как ранняя и самая первоначальная форма эмоциональных связей, лежащая в основе массы, объясняет то, что у индивида массы отсутствует самостоятельность и инициатива, его социальные действия однородны с другими, регрессированы до уровня массового индивида. Масса, как и стадо, отвергает все новое, непривычное. Современный человек ведет себя в массе подобно дикарю в первобытной орде или детям. Исчезновение сознательной личности, преобладание аффективных действий, коллективного бессознательного в душевной сфере - все это соответствует состоянию регресса. Однако замечает Фрейд, такой регресс характерен для сущности обыкновенных масс, в то время как у масс высокоорганизованных такая регрессия может быть значительно задержана.
Вождь массы
Однако подчеркивает Фрейд, требование равенства массы относится только к участникам массы, но не к вождю. Всем участникам массы нужно быть равными между собой, но все они хотят власти над собой одного. Множество равных, которые могут друг с другом идентифицироваться, и один-единственный, их всех превосходящий,- вот ситуация, осуществленная в жизнеспособной массе13.
По Фрейду, вождь в малой степени связан либидинозно, он не любит никого, кроме себя, а других любит лишь постольку, поскольку они служат его потребностям. Идеал, воплощенный в вожде, становится идеалом людей из массы, у которых, как отмечалось выше, преобладают аффективные действия и коллективное бессознательное в душевной жизни. Это обстоятельство облегчает выбор вождя. Нередко ему всего лишь нужно обладать типичными качествами этих индивидов в особенно остром и чистом чекане и производить впечатление большей силы и либидинозной свободы, и сразу на это откликается потребность в сильном властелине и наделяет его сверхсилой, на которую он и не стал бы претендовать.
Таким образом, Фрейд показал, что коллективное бессознательное всегда искало вождя, героя, отца нации, спасителя Отечества, которые обещают быстрые и относительно легкие пути решения сложных проблем.
Если ретроспективно взглянуть на историю России, то не трудно заметить, что в массах всегда особым авторитетом пользовались цари и вожди харизматического типа, которых наделяли сверхсилой, боялись и любили, а не просветители-преобразователи, обладавшие для своего времени передовыми знаниями и ясными убеждениями по переустройству страны. Их призывы к кропотливой, сознательной, эволюционной работе не были услышаны, а сами они не были востребованы.
Фрейдовская методология позволяет объяснить то, почему в России с господством в нашем национальном Сверх-Я обостренной социальной справедливости, коллективистского менталитета были весьма распространены гражданские войны за справедливого царя, бунты, скоропалительные революции, реформы революционного типа, призывавшие догнать и перегнать остальной мир, а также следовавшие за ними антиреволюции и антиреформы. Господствующая в массах амбивалентность идентификации логично приводила к тому, что неземная любовь к спасителю Отечества, по мере накопления в бессознательном вытесняемого социального негатива и увеличивавшегося давления беспредела на Я, легко переходила подчас без серьезной сознательной мотивации в такую же ненависть, в бичевание низвергнутых вождей и требование нового, настоящего героя, готового в очередной раз осчастливить народ.
Движение от коллективного бессознательного к коллективному сознательному, по мнению Фрейда, осуществляется через развитие культуры, которая помимо создания земных благ знаменует собой исторический прогресс в упорядочении человеческих отношений, ибо каждая культура создается принуждением и подавлением первичных позывов.
Литература
Фрейд З. Я и Оно. Книги 1-2. Тбилиси, 1991
Фрейд З. Психоаналитические этюды. Минск: ООО Попурри, 1997.
Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М.: Наука, 1995.
Попов В.Д. Социально-психологические законы и социальный психоанализ.
Додельцев Р.Ф. Фрейдизм: культурология, психология, философия.