Содержание и соотношение понятий "потребность", "интерес", "ценность"
Дипломная работа - Социология
Другие дипломы по предмету Социология
?ляется искусство и красота. История знает немало способов организации общественных отношений, где высшей ценностью является политическая власть либо система религиозных догматов.
В реальной жизни существуют весьма важные механизмы интеграции всех этих и иных ценностей, противостоящие одностороннему стремлению к одной из них, какой бы значительной она ни оказалась. Один из этих механизмов - мировоззренческая сторона общественного сознания. Не случайно Гегель определял философию как квинтэссенцию духовной культуры данного общества. Именно в философском мышлении, если оно не изводится до тривиальностей, осуществляется переработка всех достижений науки, искусства, осмысления политических отношений.
В 1920 году в проекте резолюции О пролетарской культуре В. И. Ленин, подчеркивая роль мировоззренческой стороны марксизма, писал: Весь опыт новейшей истории и в особенности более чем полувековая революционная борьба пролетариата всех стран мира со времени появления Коммунистического Манифеста доказали бесспорно, что только миросозерцание марксизма является правильным выражением интересов, точки зрения и культуры революционного пролетариата.
Для нас важно здесь то обстоятельство, что миросозерцание, философский уровень общественного сознания является выражением и интересов рабочего класса, и его культуры. Оно как бы интегрирует все иные духовные ценности, свойственные рабочему классу.
Если философское мышление осуществляет интеграцию форм духовной жизни как бы сверху, опираясь на их теоретический, рациональный анализ, то нравственность как форма общественного сознания и самосознания решает тот же вопрос иначе - путем приобщения каждой личности к системе нравственных ценностей, сложившихся в данном обществе. В интеграции этих ценностей и состоит функция нравственности как способа регуляции общественных отношений. Хотя пропаганда нравственных норм и изучение истории этических учений и может стать профессией, но это но превращает специалиста в области этики в творца нравственных ценностей. Нравственные ценности развиваются в обществе спонтанно, нравственные нормы, так же как и материальные интересы, пронизывают собою все сферы общественных отношений, они проникают во все роды деятельности людей, предлагая выработанные, закрепленные в опыте образцы регулирования человеческих, отношений.
Нравственные представления, мотивы, побуждения действуют и в сфере научного творчества, и в области искусства, и в политике. Через эти побуждения, в том числе через представления ученого, художника, политика о соотношении добра и зла, общественных п личных интересов, о допустимости или недопустимости неправых средств ради достижения правых целей, о справедливости и несправедливости устройства данного общества, п через иные элементы собственно нравственного содержания осуществляется саморегуляция индивидуального поведения и регулирование совместных действий членов того пли иного сообщества людей. Через действие нравственных регуляторов специфические мотивы тех пли иных видов профессиональной деятельности получают общественно значимый смысл. Оказывается, что, кроме интересов, действующих в рамках данной профессии, данного вида деятельности, помимо личных и частных интересов, обеспечивающих ее временный успех, существуют более высокие, более общие интересы, в свете которых и содержание профессиональной деятельности, и ее результаты получают признание. Отсутствие нравственных регуляторов, ослабление их влечет за собою не только обособление интересов, их замыкание в узкопрофессиональных рамках, культивацию концепций знания ради знания, искусства ради искусства, власти ради власти, но и деградацию общественных отношений.
Нравственная регуляция является центральной категорией морали, так как она интегрирует психическое побуждение и долженствование. Но дело не только в этом. В нравственном сознании интегрируются высшие ценности - добро, истина, красота, любовь к свобод и справедливости,- выработанные в истории общества в качестве определенных способов осознания и осмысления интересов. Такой подход к соотношению ценностей позволяет понять нравственность не просто как одну из форм общественного сознания, а как специфическую его форму, интегрирующую результаты иных способов отражения действительности и связывающую их с миром реальных жизненных отношений, реальных потребностей и интересов. Не случайно нравственность и мораль не сопряжены с особой формой духовного производства и с особой сферой общественных отношений.
Это срединная форма общественного сознания, вбирающая в себя столкновение и борьбу реальных жизненных интересов (со стороны своего основания) и высшие ценности науки, искусства, политической деятельности (со стороны более высоких областей надстройки). Именно поэтому нравственные ценности и нормы отнюдь не однозначны: они могут выражать и реакционные и прогрессивные потребности и интересы. Апелляция к нравственности не может быть конечным основанием системы ценностей в данном обществе. Марксизм показал, что в буржуазном обществе действует одновременно по крайней мере три системы нравственности и ценностей, имеющие различную классовую природу.
В данном случае для нас важно не конкретное содержание нравственных норм, а способ существования самой нравственности как формы сознания и особого вида общественных отношений. Экономические интересы классов не прост?/p>