Современные проблемы истории и философии науки
Доклад - Философия
Другие доклады по предмету Философия
?я языка в античности возникает в ходе решения центральной философской проблемы этой эпохи взаимоотношения между вещью, мыслью и словом.
Первые работы, посвященные природе языка, его взаимоотношениям с наличным бытием и неизбежной трансценденцией, принадлежат Аристотелю. Категории языка, согласно этому философу, не чуждые сущему понятия, но это категории самого сущего, через которые оно единственным образом раскрывается и включается в мир. Античная традиция мышления видела истину вещи в ее совпадении с разумным понятием ее сущности. Высказывание относит себя к этой вещи, поскольку оно ее представляет и о представленном может сказать в определенном аспекте, что он есть сам по себе.
Высказывание, в котором содержится представление, утверждает представляемую вещь так, как она есть в качестве вещи (1, с. 123). А потому греки характеризовали человека как существо, обладающее речью, подчеркивая фундаментальную значимость этого обладания. Язык, будучи совокупностью осмысленных высказываний (суждений), метит вещь, открывает ее, делая ее доступной, явленной, сподручной.
Забвение онтологического основания учения Аристотеля спровоцировало забвение сущности языка. В связи с чем, можно выделить два направления, уведшие от аристотелевской, базисной для всей западной мысли, интерпретации: во-первых, характеристика языка как вторичного продукта мыслительной деятельности человека, а, во-вторых, версия божественного происхождения слов. Последняя была доминирующей вплоть до эпохи Возрождения.
В современной гуманитарной мысли философия языка определяется в самом общем виде как такой подход к языку, при котором философские положения используются для объяснения наиболее общих законов языка, а данные языка, в свою очередь, для решения некоторых философских проблем, выдвигаемых конкретным временем. Основной фокус внимания в исследованиях философии направлен на язык, его сущность, предназначение, условия, формы и закономерности существования.
Изменение философских воззрений на природу лингвистической реальности прямо или косвенно приводит к появлению новых образов языка, коррелирующих с соответствующими философскими представлениями. Так, отказ в современной философии от позитивистской установки к деонтологизации (необращенности к бытию) и возрастание в ней внимания к проблемам человека и духовной реальности находит свое выражение в формировании целой галереи образов, разработанной философской мыслью последних двух столетий, начиная от понимания языка как языка индивида, системы, структуры, типа, характера и пространства мысли до определения его как дома бытия духа, в котором объединяются два видения языка образа языка как дома бытия (М. Хайдеггер) с пониманием языка как энергии духа (В. фон Гумбольдт) В свою очередь, возможность обращения философов к языку при решении сугубо философских проблем мотивируется тем, что философские константы языка предстают для них лишь частным случаем философских констант (Э.Жильсон) и что, по афористическому выражению Л. Витгенштейна, целое облако философии конденсируется в каплю грамматики.
Философия по своей природе есть наука об истинных началах, об истоках, предназначение которой состоит в том, чтобы решать задачу свободной и универсальной теоретической рефлексии, охватывающей... все идеалы и всеобщий идеал, т.е. универсум всех норм (Гуссерль). Имея объектом своих размышлений мир как целое, она направляется на познание всего в его конкретной полноте и целостности (Шпет). Такова же в видении философов направленность и языковой активности человека. Сущность языковой деятельности, по мысли французского философа Э. Левинаса, заключается в том, чтобы высветить за пределами данности бытие в его единстве. Язык как посредник между человеком и бытием, полагает немецкий философ Х.-Г. Гадамер, выявляет целостность нашего отношения к миру; парадокс языка состоит в том, что он является, собственно говоря, не языком, а миром (Г.Ипсен).
По всеобщему признанию, проблема языка занимает в современной философии такое же ведущее положение, какое ранее имела в ней проблема мышления, а в немецкой классической философии мышления, мыслящего самого себя. Хотя проблема изучения языка как такового в философии не является основной, однако, как полагает французский философ Ж. Деррида, эта проблема как таковая еще никогда не захватывала столь глобального горизонта крайне разнообразных областей исследования, гетерогенных дискурсов, сфер различного и разнородного, наряду с их намерениями, методами и идеологиями.
В современной европейской философской мысли проблема языка возникает в связи с попыткой преодолеть тенденции к деонтологизации в философии, а также в русле традиционной философской проблематики поиска базисных оснований человеческого познания и культуры особых культурно-исторических априори, в качестве которых стали рассматривать язык. Наиболее интенсивно языковая проблематика изучается в ХХ в. в русле аналитической философии, феноменологии и философской герменевтики. Герменевтика представлена в двух вариантах онтологической герменевтикой (М. Хайдеггер), акцентирующей внимание на соотношении языка и бытия и представляющей постижение бытия как раскрытие его манифестации в языке, и лингвистической гер?/p>