Современная молодая семья: мотивы вступления в брак
Дипломная работа - Социология
Другие дипломы по предмету Социология
тот факт не несет отрицательной окраски. Проблемы опять-таки возникают, если в жизни встречается другой или другая. Такие оценочно-сравнительные выборы могут происходить в жизни многократно: всегда можно найти кого-то еще лучше.
. Мотивация на определенного человека. В этом случае избранник воспринимается как конкретный реальный человек, со всеми слабостями и недостатками. Конечно, могут встретиться и лучше и красивее, но это ничего не меняет. Это был сознательный выбор с установкой на принятие определенного человека и с вытекающей отсюда личной ответственностью за свои чувства.
К. Г. Юнг в своей книге Брак как психологическое отношение говорит о том, что очень часто мы не осознаем реальных мотивов вступления в брак и действуем бессознательно.
Бессознательные мотивации, по К. Юнгу, имеют как личностную так и всеобщую природу. Прежде всего это мотивы, вызванные родительским влиянием. В этом смысле для молодого человека определяющим является отношение к матери, а для девушки - к отцу. В первую очередь это степень связанности с родителями, которая бессознательно влияет на выбор супруга поощряя или затрудняя его. Сознательная любовь к отцу или матери способствует выбору супруга, сходного с отцом или матерью.
Известный психолог А. Б. Добрович выделил группу мотивов, побуждающих человека вступать в брак, которые чаще всего не осознаются. К ним он относит:
обоюдное актерство, когда молодые люди играют романтические роли;
общность интересов, когда совпадение интересов, общее увлечение принимают за родство душ;
уязвленное самолюбие, которое побуждает достичь заветного любой ценой, стимулирует азарт и жажду победы через обладание непокорным;
ловушка неполноценности, в которой сливаются воедино установка благодарности и ощущение реализации последнего шанса;
интимная удача, когда успех в сексуальных отношениях сводится к предвосхищению хорошего брака;
взаимная легкодоступность, что очень привлекает в добрачных отношениях;
жалость, она же в вариантах вины, долга, воспринимается как собственная доблесть и позволяет играть на сцене жизни весьма благородную роль;
порядочность, когда брак стимулируется мнением ближайшего окружения и ответственностью перед ним;
выгода, когда человек обретает посредством такого союза пристанище, финансовое и материальное благополучие,
месть, когда выбор партнера и вступление в брак совершают назло обидчику;
боязнь одиночества, когда брачный союз выступает в роли спасения от своих проблем, от самого себя, от страха будущей жизни.
Мотивация выступает ключевым аспектом личности, поскольку она придает поведению направление. Мотивы и цели тесно связаны между собой. Отношение мотив - цель является своего рода вектором, задающим направленность и интенсивность деятельности. При этом цель формирует содержание этой деятельности. Определение характера целей осуществляется на основе выбора тех или иных общественных, жизненных и человеческих ценностей.
Таким образом, можно утверждать, что формирование мотивов - это сложный и длительный процесс, в течение которого в сознании индивида складываются определенные взгляды по вопросам брака и семьи. При этом содержание этих взглядов определяется характером социально-экономических условий, духовного потенциала общества, господствующих традиционных установок и норм поведения.
2.2 Эволюция мотивов вступления в брак
Подробно и глубоко тема целей брака освящена С. Троицким (1995). Он указывает, что в истории человеческой мысли встречаются две главные теории о браке. Одну можно назвать реалистической, другую - идеалистической. Первая видит смысл брака в размножении, в появлении потомства. Стремление иметь в браке продолжение своего существования, осложненное религиозными и патриотическими мотивами в виде желания иметь заместителей в служении богам и хранителей могил предков или защитников отечества, отражено как в древнеиндийских, греческих и римских законах, так и у классических писателей. Уже само наименование брака у греков и римлян указывает на эту цель. Matrimonium, то есть matris munus, означает, что сущность брака - прежде всего, в материнстве. Известно, что древнейший полумифический римский законодатель Нума Помпилий видел в детях продолжение существования родителей и главную цель брака. Августин Блаженный, резюмируя взгляд римского законодательства на брак, писал: …По принятым для брачных документов формам брак бывает для рождения детей.
Аналогичные взгляды существовали и у греков. Они вступали в брак ради законных детей. Гетер мы имеем для развлечения, конкубинат для телесного наслаждения, а жен мы имеем, чтобы иметь законных детей и хранительниц дома, - отмечал Демосфен. С другой стороны, если цель брака - дети, то где нет надежды иметь детей, там нет и брака.
Наряду с этой реалистической теорией в истории человеческой мысли столь же устойчива идеалистическая теория, которая видит источник брака не в основном стремлении организмов к сохранению своего существования в роде, а в другом, более высоком стремлении органического мира - стремлении к развитию, совершенствованию, к полноте бытия.
Объяснение брака из стремления к совершенству, к полноте бытия присутствует уже на первых страницах Библии, объясняющей творение жены стремлением Адама получить себе восполнение. Эта теория представлена и в р