Самоактуализирующаяся личность: особенности и пути формирования
Контрольная работа - Психология
Другие контрольные работы по предмету Психология
м, не только его тело и психические способности, но и одежда, дом, книги, жена и дети, его предки и друзья, его репутация и работа, земли и лошади, яхта и счет в банке. Все эти вещи дают ему сходные эмоции. Если все это растет и процветает, человек чувствует себя ликующим; если они убывают, он чувствует себя поверженным, - не обязательно в равной мере по отношению к каждой вещи, но похожим образом по отношению ко всему этому".
) Социальный - "это признание, которое он получает от окружающих". Это любая роль, которую вольно или невольно принимает человек. Понятие "социальная самость" Джеймс связывает с конкретной социальной ролью и теми элементами, которые вокруг этой роли кристаллизуются. Поэтому "самостей" социального уровня может быть больше одной. Если это произошло, то наилучшая стратегия заключается в том, чтобы оставить только одну и вокруг нее организовать свою жизнь.
) Духовная самость - это внутренне субъективное бытие человека. Это активный элемент в сознании. "Это вместилище интереса - не приятное или болезненное, но удовольствие или боль как таковые, а то в нас, к чему обращаются удовольствие или боль, приятное и болезненное. Это источник усилия и внимания, место, откуда исходят решения воли".
Джеймс не проводит четких границ между уровнями самости, например, духовная самость - это не чисто духовный феномен, "все наше чувство духовной активности, или то, что обычно так называют, в действительности - ощущение телесной активности, природу которой большинство людей не замечает". Нет и четких границ между личностью и "космическим сознанием": "Из моего опыта… догматически вытекает определенное заключение… существует континуум космического сознания, в котором наша индивидуальность лишь создает случайные заграждения, и в котором наши отдельные умы растворяются как в материнском".
Личность, по Джеймсу, возникает во взаимодействии "инстинктивной" и "привычной" (культурно обусловленной) граней сознания, организуемом волевыми аспектами личности. Патологии, персональные различия, стадии развития, тенденции к росту и все остальное - это реорганизация основных строительных блоков, предоставленных природой и утончаемых эволюцией.
Итак, по Джеймсу, самость - это то, что я ощущаю "моим", это моя социальная роль (роли), это мой личный источник активности, воли, внимания. Джеймс полагает, что цель человека - личная эволюция, самосовершенствование, рост. Устремленные к идеалам, мы собственными усилиями, на основе свободы воли, трансформируем мир, совершенствуясь при этом сами.
А. Адлер считал не совсем корректным вопрос о "Я". С точки зрения индивидуальной психологии вполне достаточно социально приемлемой интерпретации "Я" самим индивидом. В то же время Адлер считает таким образом трактуемое "Я" - центральным элементом всей жизненной стратегии личности и ее "жизненного стиля". Элементом, наиболее близким по своему смыслу к самости в концепции Адлера является "творческая сила Я" (в некоторых переводах - творческое Я).М. Ярошевский (1997) подчеркивает, что эта идея о "творческом Я", которое представляет собой "индивидуализированную систему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему жизненный смысл", является важнейшим вкладом Адлера в психологию. Адлер полагает, что "Я" само предпринимает поиски такого опыта, который может помочь человеку в осуществлении его собственного, уникального стиля жизни. Творческая сила Я в индивидуальной психологии не является ни генетически обусловленной, ни интериоризированной из среды. Это эмерджентное свойство, приобретаемое человеком в борьбе с недостаточностью органов, сложившимся в детстве "жизненным стилем", "комплексом неполноценности". Эта борьба происходит в решения проблем любви, дружбы и работы, то есть в повседневной практике жизни, в активном взаимодействии с социумом. Обретаемая в борьбе, творческая сила Я делает жизнь человека индивидуальной и неповторимой, позволяет вместо фиктивных целей ставить перед собой реальные. Это, в свою очередь, позволяет расти и развиваться в направлении к не знающему пределов "совершенству".
К. Юнг рассматривал "самость" как архетип. Архетип - это первичный образ, комплекс, существующий в коллективном бессознательном, с которым связана психика человека от рождения. Метафорически говоря, архетип - это генетическая память, это след, оставшийся в каждом из нас от далекого прошлого человечества. Архетип - это психическое содержание, не имеющее своего источника в жизненном опыте отдельного индивида, это фактор упорядочивающий, детерминирующий способ понимания: "Архетип - это типичные способы понимания, и где бы мы ни встретили единообразно и регулярно повторяющиеся способы "понимания", мы имеем дело с архетипом, независимо от того, распознается его мифологический характер или нет". По теории Юнга архетип имеет такое же отношение к психическому, как инстинкт - к телесному. Архетип является регулятором психической жизни, он узнаваем через внешние поведенческие проявления. От первичного состояния, в котором человек помимо своей воли и сознания управляется архетипами, он может вырасти, путем индивидуации (которую следует понимать как само-строительство), до состояния, в котором он осознает наличие архетипов и использует их для достижения высших целей жизни. Самость - э