Русский музыкальный фольклор как средство развития творческих способностей детей в условиях урока музыки
Дипломная работа - Педагогика
Другие дипломы по предмету Педагогика
?о для группового (соборного) сознания и поведения [цит. 62,11].
Архаический синкретизм понимается традиционно как нерасчлененность различных видов и форм искусства, а также религиозно-философских и утилитарно-бытовых представлений. Уже в недрах этого синкретизма имелись зачатки его дальнейших трансформаций. В архаическом синкретизме преобладали мировоззренческие аспекты, а формальные элементы были только оболочкой, хотя и форма имела большое значение. В фольклорном сознании МЫ преобладало над безличными Я.
В классический период развития, когда уже сформировались основные жанровые системы традиционного крестьянского фольклора, синкретизм не имел того подавляющего архаического мировоззренческого значения, а на первый план выдвигалась уравновешенность содержания и формы. Поэтому многие говорят о преобладании эстетического начала над мировоззренческим и утилитарным в фольклоре [73, 422-426]. Взаимодополняемый синкретизм предполагает новый тип фольклорного сознания, которое определяется дискретностью природного, физиологического и общественного. Человек уже имеет богатый многовековой опыт, он может соотносить этот опыт и использовать его при создании новых текстов, в которых элементы имеют определенную заданность. В фольклорном сознании преобладала тенденция Я в МЫ - МЫ в Я.
Понятие технологический синкретизм отражает состояние фольклора в ХIХ - начале ХХ в. Народная культура вплотную подошла к рубежу, когда непрофессиональная и профессиональная культуры тесно сблизились. При создании произведений в этот период используются не только различные технические средства, но также технологически соединяются различные виды современной культуры. Технологический синкретизм развивается в эпоху сближения фольклора и литературы (устных и письменных форм).
Наряду с четко обозначенными в своих границах культурами (дворянской, крестьянской) можно выделить и так называемую третью культуру - культуру городских мещанских слоев, посадских низов, которая, в отличие от дворянской и крестьянской, полисоциальна. Культура городского простонародья так или иначе вынуждена была реагировать на различные культурные факторы как со стороны более высокой с точки зрения социального статуса среды, так и со стороны собственно фольклорной. Идеалы носителей третьей культуры основаны на идее не самоизоляции, а саморазвития, желания тянуться к социальному верху. Важная установка представителей этого культурного слоя - жить если не как верхи, то в чем-то подобно им. В этой ориентации огромную роль играло противопоставление своего и чужого, которое и было своеобразным стимулом к развитию данной культуры. В то же время городские жители были выходцами из крестьянской среды. Инерция традиционной культуры проявлялась в третьей культуре на разных уровнях: содержательном и формальном.
В ХIХ - начале ХХ в. творчество люмпенизированных слоев и других социально-корпоративных городских групп почти не привлекалось для исследования. Но именно в этих слоях и формировалась третья культура, объединившая в себе специфически фольклорные и литературные черты. Городские низы (в т.ч. и рабочие) в своем творчестве как стихийно, так и осознанно опирались на устойчивые традиции крестьянского фольклора и народно-демократической и высокой литературы. Феномен третьей культуры наиболее ярко начинал проявляться уже в русской народно-демократической литературе ХVII в., а также в народно-городской литературе ХVI - ХVII вв. Польши, Германии, Франции, Италии и других стран.
Исследователи ХIХ в., начиная с Ф.И. Буслаева, А.Н. Веселовского, В.Н. Перетца, А.Н. Пыпина, В.В. Сиповского, М.Н. Сперанского [73], обратили внимание на так называемую низовую массовую литературу, которая была порождением взаимовлияния фольклора и высокой литературы. Это явление стало одним из аспектов третьей культуры. С момента возникновения русской периодической печати в эпоху петровских преобразований газеты, а впоследствии и журналы играли заметную роль в формировании третьей культуры. Важным полем, на котором формировалась ее эстетика, являлось драматическое искусство городских низов (например, русский водевиль ХIХ в.). Так же, как и массовая серобумажная, лубочная литература и сатирическая периодика, водевиль оказал большое влияние на формирование эстетического вкуса городского жителя.
Исследователями народной культуры отмечено, что еще в Средневековье фольклорные произведения, все более сближаясь с профессиональным искусством, приобретали единые с ним художественные принципы. Складывался фольклоризм литературы: феномен так называемой третьей культуры составляют, в частности, фольклоризированные явления профессионального искусства. Помимо термина третья культура, в фольклористике существуют и альтернативные понятия, связанные с идеей взаимопроникновения фольклора и литературы и появлением на этой основе произведений, отразивших специфику как фольклора, так и литературы: устная литература, или письменный фольклор. Нам представляется, что понятие третья культура, является наиболее генерализирующим, включающим в себя самые разнообразные проявления: как собственно городской фольклор, так и понятие устная литература, или письменный фольклор, а также феномены наивной,