Русский музыкальный фольклор как средство развития творческих способностей детей в условиях урока музыки
Дипломная работа - Педагогика
Другие дипломы по предмету Педагогика
для его развития. Нельзя не признать, что классический фольклор с разветвленной системой жанров, с богатой традицией и с хорошо сохранившейся живой стариной бытовал и еще бытует только в крестьянской среде. С ростом городов, ремесел, с классовым и профессиональным расслоением общества появился тот вид устного или окололитературного творчества, который во многих странах назван третьей культурой, а у нас - городским, или лубочным, или ярмарочным фольклоромтАж [87, 54].
С одной стороны, существует мнение, что необходимо сохранять и возрождать традиционную культуру, а с другой - считают, что процесс адаптации и поглощения традиционных форм современным искусством необратим. Оба эти тезиса одновременно и правомерны, и ошибочны. Фантомы традиционности всегда дают рецидивы: в обрядах, народной лирике, народной мифологии (былички, верования) и т.п. Современное искусство, используя элементы традиционной культуры, прежде всего опирается на фантом новаций, например феномен примитивного искусства, вербальные тексты постмодернистов и т.п.
В статье К.Б. Соколова Субкультурная стратификация и городской фольклор ставится вопрос о фольклоре в его частных, субкультурных разновидностях, в частности говорится о городском фольклоре. Выявляя критерии фольклора, которые были предпочтительны в ХIХ-ХХ вв., Соколов выделяет анонимность, непрофессионализм, вариативность, бифункциональность. Однако он пишет: Но при ближайшем рассмотрении оказывается, что ни один из этих критериев не позволяет сколько-нибудь надежно отделить фольклорное от профессионального. Попытаемся уяснить, что же является отличительным признаком фольклора на современном этапе с учетом всех тех противоречивых суждений, которые были приведены выше.
Главной отличительной специфической чертой фольклора, на наш взгляд, является синкретизм. Так, А.Н. Веселовский считал, что эмбрион литературы, первобытное словесное искусство возникло в непосредственной связи с другими видами искусства из народно-обрядовой игры. Однако такая теория была подвергнута пересмотру О.М. Фрейденберг, которая показала, что мышление тождеством ставит знак семантического равенства и между речью и действиемтАж Мировоззрение - вот та единственно возможная общая стихия, которая могла быть ближайшим фактором и речи, и действатАж [55, 112] По мнению Е.М. Мелетинского, в теории первобытного синкретизма А.Н. Веселовского много правильного, однако нельзя недооценивать первобытный идеологический синкретизм, обнимающий в нерасчлененном единстве зачатки религии, искусства, положительных знаний [57, 30-31]
Остальные специфические черты, которые традиционно выделяют ученые, такие как устность, коллективность, анонимность, вариативность, способы трансмиссии, полифункциональность и амбивалентность, можно выделить и в других видах искусства (литературе, музыке, танце и т.п.). Хотя некоторые жанровые их разновидности внешне также обладают чертами синкретизма (имеющего в основе генетическую нерасчлененность искусств), но это не синкретизм в фольклорном смысле, а синтетизм, который основан на соединении искусств.
Предлагаем выделять в стадиальном развитии фольклора четыре разновидности синкретизма: архаический синкретизм, который соответствовал первоначальной стадии развития народной культуры; взаимодополняющий синкретизм, соотносящийся с классической стадией развития народной культуры; технологический синкретизм, который, по нашему мнению, присущ стадии развития так называемой третьей культуры, а также синтетизм, соответствующий современной стадии развития (постфольклорная культура). Изменение функций фольклора и его синкретической основы можно представить следующим образом:
-первобытный фольклор - архаический синкретизм;
-классический фольклор - взаимодополняющий синкретизм;
-фольклор ХIХ - начала ХХ в. - технологический синкретизм;
-фольклор середины/конца ХХ - начала ХХI в. - синтетизм как некое равновесие функций (термин Б. Малиновского).
Стадиальное развитие предполагает не ступенчатое, а инерционное развитие синкретизма и постепенное перетекание его в синтетизм. Элементы архаического и взаимодополняющего и даже технологического синкретизма можно выделить на различных этапах народной культуры. Как отмечает С.Ю. Неклюдов, фольклорная традиция есть цепь постепенных изменений, количественное накопление которых приводит к возникновению нового качества. В силу этого процесс сложения новых форм (жанровых и текстовых) представляется продленным во времени, имеющим трудноуловимое начало [62, 3].
Нельзя не согласиться с точкой зрения Н.Г. Михайловой, которая в статье Народная культура как целостный феномен: культурологический подход пишет, что принципиальная важность их выделения (синкретизма и традиционности) связана с тем, что синкретизм - это отличительная черта культурного текста в народной среде, а традиционность прямо связана с формами его функционирования и социальной трансмиссии. Народная культура в различных ее ипостасях сохраняет элемент синкретичности в широком смысле, под которой мы в данном случае понимаем нерасчлененность сосуществования в диффузном состоянии этики и эстетики, знания и верования, художественного и внехудожественного отношения к действительности, мира представлений (картины мира) и практического действия, что характер