Религия и её институты в современной Беларуси
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
аентологии, сатанизма.
В исследованиях, проведенных в Военной академии Республики Беларусь в 2005-2006 гг., шкала религиозности была несколько иная: на вопрос Считаете ли вы себя верующим человеком? 3 1 % ответили, что они верят в Бога, еще 10 % - в сверхъестественные силы, заявили, что они не верующие 18,5 %, не смогли ответить однозначно 40,5 %.
Одновременно 55 % опрошенных при ответе на вопрос Относите ли вы себя к какой-либо конфессии? отметили, что относятся к православной, 4,5 % - к католической, 4,25 % - к христианству в целом и 0,75 % - к иным религиям.
В предшествующий период при опросах также было выявлено, что лишь от 35 % до 40 % военнослужащих относят себя к верующим и одновременно 55-60 % всех опрошенных считают себя православными.
Подобные расхождения (31 % верующие и 55 % относят себя к православию) можно объяснить следующим: для большей части юношей религия не выступает как культ или совокупность догматов, в данном случае она проявляется как предпосылки, как система культурных и бытовых штампов. Таким образом, православие проявляется не как религия в традиционном смысле, а как идеология: иными словами подавляющее большинство молодых людей идентифицируют себя с восточно-православным социокультурным архетипом (даже не в полной мере осознанно).
Это исследование подтверждает результаты проведенного ранее изучения религиозной ситуации во внутренних войсках МВД Республики Беларусь: религия находится в системе ценностей армейской молодежи далеко не на первом месте, а те, кто считает себя верующим, скорее отдают дань определенной моде. Гак, регулярно посещали богослужения лишь 0,75 % опрошенных, 44 % - изредка, 54 % - не посещали вообще. При этом на вопрос Участвовали ли вы в совершении религиозных обрядов? опрашиваемые ответили следующим образом: регулярно- 1,5 %, изредка -27,5 % не участвовали - 70,5 %.
Ответы на вопрос Как вы относитесь к религиозным конфессиям? показали, что большая часть военнослужащих не знакома с новыми духовными объединениями, 41 % относится к ним безразлично, а положительно относятся к новым религиозным движениям лишь около 2 %. Вместе с тем сознание молодежи не подготовлено к объективному восприятию и негативной оценке деструктивных сект. Отмечается определенная дезориентация мировоззрения молодых людей. Среди опрошенных 44 % верят в ворожбу, порчу и сглаз, 39 % - в астрологию, 30,5 %-в НЛО и космических пришельцев, 26,5 %- в экстрасенсов, 14 %-в переселение душ.
В сознании молодежи сохраняется значительный пласт внецерковной религиозности. Речь идет о вере в вещие сны, приметы, колдовство и магию, в которые верили и во времена господства атеизма. На сегодняшний день вещим снам доверяет 73,5 % молодежи, в колдунов и ведьм вериг 46,3 % опрошенных
За последнее время количество верующих в колдунов и ведьм среди православной молодежи несколько выросло. Причем далеко не все ее представители разделяют мнение церкви о магии и колдовстве, которая однозначно их осуждает. Данную установку церкви в 2004 г. поддерживали 52,9 % молодежи.
Могут представлять определенный интерес факторы, которые воздействуют на убеждения молодых людей. Так, почти каждый пятый считает, что вера помогает справиться с различными житейскими трудностями. Некоторые пришли к вере вследствие каких-то трагических событий (смерть близких, друзей), кто-то - из-за общей неуверенности в завтрашнем дне, в результате размышлений о смысле жизни, под влиянием знакомств, прочитанной литературы и т. д. Интересны также причины, приводящие к ослаблению религиозных настроений. Каждый четвертый указал на несоответствие своих представлений о служителях культа с реальным жизненным опытом. Характерно, ч то одинаковые жизненные трудности (личные трагедии, взросление и определение своего места в жизни, которое, как известно, часто мучительно) порождают разное отношение к религии: у одних религиозные настроения укрепляются, у других - ослабевают. Это указывает на тот факт, что религиозность зависит от темперамента, воспитания, наследственности и т. д., является выражением личностного восприятия мира, фактором субъективным, а не объективным.
Судя по всему, у нынешних религиозных организаций существуют проблемы с верующей молодежью, которая хоть и исповедует некоторые воззрения, близкие к религиозным, по не всегда придерживается традиционных, не стремится укрепить контакты с приходами. Все это дает основание считать, что религиозное возрождение современного белорусского общества - явление временное. Тем не менее, этот социальный феномен нельзя не учитывать.
В целом же духовные искания современной молодежи идут в двух направлениях - приближение к Богу и открытие для себя религиозной традиции. Однако количество придерживающихся традиционных форм религии, хотя и возросшее в сравнении с прошлыми годами, в целом небольшое. Другое направление - пантеистическое, представлено разнообразными группами, в том числе члены которых называют себя язычниками. Все они объединены поиском высшего разума, растворенного во Вселенной, между объектами которого существует энергоинформационный обмен. Представители этого направления стремятся получить из Космоса энергетический импульс для стимуляции организма, широко используя медитацию, психотехнику и т. п. Их идейным фундаментом являются восточные учения, языческие верования и др.
В наше переломное время трудно прогнозировать, в каком направлении преимущественно будет развиваться религиозность молодежи, какой мировоззренческий выбор с